ва рахбари» («Имам и лидерство»), «Пирамун-е джомхурий-е ислами» («Об Исламской Республике») – взяты из трудов покойного теоретика ИРИ аятоллы Мортезы Мотаххари. По словам главы Басидж, ожидается, что в 2014 г. число басиджи-стов, являющихся членами этих дискуссионных кружков, достигнет 400 тыс. человек.
Содержание программ ИПТ
По словам начальника Идеолого-политического бюро ОРСЛ КСИР, основными вопросами идеолого-политического воспитания в Басидж и КСИР являются религия ислама (диянат) и опека (велаят), важность очищения души (тазкия) над обучением, роль идеологического стража (пасдар), революционная ценность и культура мученичества. В этой связи изучение содержания программ ИПТ показывает, что они направлены на обеспечение усвоения и совершенствования религиозных и политических убеждений басиджи. Религиозное содержание, как правило, остается постоянным, в то время как политическое содержание меняется в зависимости от состояния текущей политической ситуации в Иране.
В религиозном содержании программ ИПТ основное внимание уделяется теологии (дин шенаси), исламу как религии и идеологии, пророчеству (набоват) и шиитскому лидерству (имамат), а также нравственности и духовности. В начале курса доказывается существование Аллаха, необходимость пророчества, утверждение ислама как наиболее совершенной религии по сравнению с другими религиями, утверждение легитимности имамов как преемников пророка Мухаммеда. Наиболее важными разделами этого раздела являются рассуждения о Сокровенном имаме (махдавият), роли духовных лиц в эпоху Сокровенного имама и доктрине опеки правоведа (велайат-е факих). Согласно этой доктрине, юристы являются истинными преемниками Сокровенного Имама и имеют право править в исламских обществах. Следующий раздел исследования посвящен подражанию (таглид) – в том числе почему мусульманам важно подражать великим аятоллам, особенно Верховному лидеру, как законным преемникам Скрытого имама – наряду с взаимоотношениями религии и государства, ролью религии в общественной и личной жизни человека, религиозным лидерством.
Преподаватели ИПТ также доказывают превосходство шиизма над другими религиозными практиками, особенно над суннизмом. При этом дается очень краткая и порой искаженная интерпретация других религиозных гетеродоксий, таких как ваххабизм и бахаизм. Аргументация Басидж заключается в том, что эти группы являются девиантными религиозными сектами, созданными западными странами с целью разделения и эксплуатации исламских стран. По мнению официального информационного агентства Басидж, в результате таких дискуссий басиджисты поймут, что глобальный империализм создал эти группы и оплачивает все их бюджеты». Мистицизм – еще одна религиозная философия, которую программы IPT пытаются критиковать и противопоставлять. Чтобы противостоять привлекательности мистицизма для многих представителей современной иранской молодежи, программа критикует буддизм, гностицизм и суфизм как «ложный или поддельный мистицизм», продвигаемый врагами Ирана. На этом фоне программы IPT работают над тем, чтобы представить ислам, особенно шиизм, не только как религию, но и как идеологию, контрастирующую с западными идеологиями, такими как либерализм.
Внимание, уделяемое идеологии в программах ИПТ для вооруженных сил, основано на трудах аятоллы Мотаххари, оказавших большое влияние на идеологические основы ИРИ. Мотаххари проводил различие между всеобъемлющим мировоззрением (weltanschauung, в переводе с немецкого) и идеологией, которая представляет собой доктрину или свод правил. Для Мотаххари ислам как школа мысли (мактаб) был одновременно и мировоззрением, и идеологией, которая коренится в человеческой природе и инстинктах (фитрат). В отличие от этого, утверждал он, западные школы мысли основаны на особых интересах, таких как классовые или расовые. В этих рамках ислам может дать не только всеобъемлющее мировоззрение, интерпретирующее мир, но и идеологию, имеющую программы для социальной и политической жизни мусульман. В противоположность этому западные идеологии представляют собой лишь наборы правил или ложные weltanschauungs. В эпоху Пехлеви основатели исламской идеологии Мортеза Мотаххари и Али Шариати пытались сформулировать ислам как революционную идеологию, конкурирующую с марксизмом. Как следствие, в любой программе ИПТ обсуждаются вопросы оксидентологии (gharb shenasi – изучение западной цивилизации) и западных идеологий. Программа опять же варьируется в зависимости от аудитории.
Вторая, наиболее важная часть любой программы ИПТ посвящена политическому образованию. Обсуждаются самые разные вопросы – от внутренних до международных. Определенное внимание уделяется Конституции, выборам, различным политическим партиям и группам, структуре политической власти в Иране. Среди других тем – исламские движения, «знание врага» (дошман шенаси), политические группы и идеологии в Иране (джарянхай-е сияси дар джамех), достижения Исламской революции (шенахт-е даставардехай-е энкелаб-е ислами) и правительства Ахмадинежада, а также ядерные технологии и отношения с США. После спорных президентских выборов 2009 г. и последовавших за ними политических волнений в учебную программу были включены темы «бархатной революции» и «мягкой войны» – термины, используемые для обозначения «зеленого движения». В 2010 г. было объявлено, что в рамках плана «Инсайт» основное внимание уделяется борьбе с «мягкой (или культурной) войной», а также политическим знаниям, проницательности, нравственности и духовности.
Поскольку одним из важнейших элементов идеологии режима является концепция «врага», знание о нем (дошман шенаси) является неизбежным компонентом любой программы ИПТ. Фактически во всех программах ИПТ есть раздел, посвященный обсуждению того, как «враги», как внутренние, так и международные, пытаются противостоять ИРИ на различных религиозных, политических, экономических и социальных уровнях. Изучение различных интеллектуальных и политических групп в Иране, начиная с Конституционной революции (Машруте) 1906 г. и заканчивая периодом реформ 1997 г., становится крайне важным, поскольку ставится задача показать, насколько все эти группы, за исключением исламской интеллигенции, были зависимы от Запада. Несмотря на отсутствие статистических данных о соотношении религиозного и политического обучения в программах ИПТ, можно предположить, что за последнее десятилетие объем политического обучения неуклонно возрастал. Если в 2002—3 гг. только 10 % занятий по программе «Опека» касались политических вопросов, то в 2009 г., согласно отчету Басидж по культуре, большинство обсуждений было посвящено современным политическим проблемам.
Вкратце, во втором десятилетии существования ИРИ, особенно в эпоху реформ, увеличилось количество идеологических тренингов для военнослужащих КСИР и Басидж. Различные новые программы были разработаны и реализованы для различных групп членов Басидж и даже для членов их семей. Целью этих ИПТ было повышение уровня идеологических знаний басиджей для подготовки «идеального мужчины». Этот идеальный человек должен усвоить культуру самопожертвования и мученичества (фарханг-е исаар ва шахадат) среди членов Басиджа. Как отмечает один из исследователей, «акт мученичества рассматривается как драматизация самой главной ценности шиизма – жертвования своим индивидуальным благополучием ради общества. Аятолла Хаменеи описывает идеального человека или члена Басидж как «того, кто заботится об исламских ценностях, кто смирен перед богом, кто хочет быть праведным и чистым, кто держится подальше от моральных пороков, кто усердно борется за развитие своей страны и освобождение человечества от несправедливости». Другие цели программ ИПТ – повысить лояльность членов Басидж к ИРИ и дать возможность режиму использовать их в качестве сил внутренней безопасности в противостоянии с различными оппозиционными группировками в Иране. Этот приоритет объясняет, почему ИРИ решила увеличить масштабы программ IPT, одновременно создавая для членов Басидж учебные кружки, в которых они находятся
