самим собой. Но в общих чертах можно объяснить так: воля к власти – это иррациональное живое начало всего сущего. В данном случае следует понимать власть не как социальный институт и не как определенные политические права, а как действие, явление, готовность. К чему? В первую очередь к борьбе за собственное становление, ведь именно в борьбе, как мы помним, формируется человек, создаются нации и культуры. Хочешь жить? Значит, ты должен обладать стойкостью, быть готовым к борьбе, иметь определенный запас силы и прочности. Необходимо ежедневно, ежечасно утверждать себя, подвергать испытаниям.
Толкать или не толкать?
В книге «Так говорил Заратустра» есть фраза: «О братья мои, разве я жесток? Но я говорю: что падает, то нужно еще толкнуть!» Именно ее в итоге трансформировали до «Падающего подтолкни» и использовали как свидетельство жестокости и аморализма Ницше. На самом деле существует несколько вариантов перевода и истолкования оригинала: например, «Тому, кто, по твоему мнению, идет неверным путем, – в любом случае помоги пройти этот путь», «Дай человеку самостоятельно достичь края – иначе он не осознает своих ошибок».
Жизнь у Ницше – не биологическое или социальное явление, это в первую очередь процесс. Все живое хочет сохранить себя, хочет существовать – это естественно. Но обеспечить это можно только при условии постоянного самосовершенствования, роста, стремления вперед. Именно тягу к жизни, стремление не только сохранить себя в мире, но и победить обстоятельства, встать на одну ступеньку выше, чем мы стояли вчера или пять минут назад, и называет Ницше волей к власти в широком смысле.
Ницше очень интересовался теорией Дарвина, но по многим вопросам расходился с ней Чарльз Дарвин. Фото 1869 г.
Сверхчеловек по книге «Так говорил Заратустра»
Сверхчеловек – это…
«Море, принявшее в себя грязный поток и не сделавшееся нечистым»
«Море, в котором тонет презрение»
«Тот, кто превзошел человека»
«Избавленный от того, что еще осталось в нас от червя»
«Тот, для кого простой человек – посмешище либо позор»
«Смысл земли»
«Он – молния, он – безумие»
«Я люблю тех, кто не ищет за звездами основания, чтобы погибнуть и сделаться жертвою, а приносит себя в жертву земле, чтобы земля некогда стала землею сверхчеловека»
Фридрих Ницше. «Так говорил Заратустра»
Но как быть, если волю к власти ощущает в себе злой, глупый, недальновидный человек? Можно ли оправдать негативные поступки тем, что мы исполняем некий природный замысел и желаем существовать в соответствии с моралью господ? Этот каверзный вопрос противники Ницше тоже очень любят задавать. Ответ на него содержится в книге «Воля к власти»: в том-то и дело, отвечает Ницше, что воля к власти строится на спинах трех китов: «я желаю», «я могу» и «я должен». Одного «я желаю» недостаточно. Кроме того, мы не должны (и не можем) желать бессилия, неоправданной агрессии, слабости. Желание унижать себе подобных – это признак не воли к жизни, которую следует уважать, а скорее рабской морали. И большинство проблем в обществе происходит именно из-за того, что люди пытаются приспособить волю к власти, волю к жизни к своим мелким, недостойным потребностям…
Наверное, вы уже заметили, что некоторым образом эти умозаключения перекликаются с теорией Дарвина. Ницше очень интересовался ею, хотя во многих аспектах категорически расходился с выводами великого британского натуралиста. Если Дарвин уделял основное внимание теории естественного отбора, эволюции, то есть рассматривал в первую очередь варианты восхождения животного мира и человека, то Ницше отрицает прогресс и заявляет, что человечество уверенно движется в сторону вырождения и гибели. И в то же время он утверждал, что если по Дарвину эволюцию двигают приспособленцы, то есть те, кто лучше адаптировался (причем никакой личной заслуги в этом может и не быть), то его теория ставит на первое место личностей, наделенных в первую очередь творческим началом.
«Не привязываться к нашим собственным добродетелям и не становиться всецело жертвою какого-нибудь одного из наших качеств, например нашего „радушия“, – такова опасность из опасностей для благородных и богатых душ, которые относятся к самим себе расточительно, почти беспечно и доводят до порока добродетель либеральности. Нужно уметь сохранять себя – сильнейшее испытание независимости» («По ту сторону добра и зла»).
Разум, с точки зрения Фридриха Ницше, – это всего лишь один из инструментов, служащих воле к власти. Но, к сожалению, все чаще доводы разума служат не проявлению этой воли, а трусости и немощи – как и большинство ложных культурных ценностей. Ну а то, что эти ложные ценности должны быть, по мнению философа, сметены с лица земли, уже обсуждалось…
Так что, в принципе, «жажда жизни», «воля к власти», «борьба за существование» – практически синонимы. Разница только в том, что волю к власти Ницше понимает очень широко и превращает ее в основу мироздания, в аналог того, что античные мыслители именовали первопричиной сущего. Но если у большинства философов древности основа мира, субстанция, двигатель развития не зависят от человека и его деятельности, то Ницше, как всегда склонный к парадоксальному мышлению, утверждает: да, воля к власти – первопричина всего сущего; но все беды человечества от того, что люди всячески препятствуют ее проявлению, задавливая ростки процветания и прогресса стадной, рабской моралью.
Один термин, два философа
Воля по Шопенгауэру:
это совокупность желаний и инстинктов; это бессознательные действия; это то, что лежит в основе мироздания; это то, что не знает мотивов и логики; это то, что довлеет над разумом, будучи неразумным; это то, что может приказать нам совершить нелицеприятные поступки. Единственная истина – в том, что воля ЕСТЬ. Нужно стремиться к подавлению воли, к победе над ней.
Воля по Ницше:
это главный стимул, это главная способность человека, это нечто, подобное инстинкту, это нечто иррациональное, это жажда полноценной жизни, это единственная истина в окружающем хаосе. Волю нужно не гасить, а способствовать ей: чем насыщеннее благодаря воле наша жизнь, тем больших вершин мы можем достичь. Все, что укрепляет волю к власти, есть хорошо!
Отчасти свои представления о воле Ницше унаследовал от Артура Шопенгауэра, однако у последнего воля, лежащая в основе мира, является синонимом желания, вожделения, стремления. Именно из-за нее человек страдает, и для того, чтобы избавиться от страдания, нужно направить усилия тела и разума на подавление иррациональной воли. Ницше же ставит волю во главу угла и призывает не препятствовать ей. Ведь только воля к жизни, воля к власти в ее чистом, не рабском, благородном проявлении способна возвысить человека
