желания изведать его истинную протяженность. Тем, кто обладает этими качествами, раджа-йога предлагает ряд шагов, которым надлежит следовать так же неукоснительно, как шагам эксперимента в области физики. Если они не повлекут за собой ожидаемых последствий, конкретная гипотеза будет отвергнута, по крайней мере, данным экспериментатором. Однако предполагается, что полученные результаты подтвердят гипотезу, о которой идет речь.
В отличие от большинства экспериментов в естественных науках, опыты в раджа-йоге ставятся над собой, а не над окружающей природой. Даже в тех случаях, когда наука обращается к самоэкспериментам – как в медицине, где этика предписывает проводить опасные опыты только на себе, – акцент в ней отличается от индийского. Йог экспериментирует не только над своим организмом (хотя, как мы убедимся, организм явно участвует в них), но и над психикой. Эксперименты принимают форму выполнения предписанных ментальных упражнений и наблюдения за их субъективным действием.
Никакие догмы принимать на веру не требуется, однако для эксперимента нужна гипотеза, которую с его помощью подтверждают или опровергают. Гипотеза, лежащая в основе раджа-йоги, – индуистское учение о человеческом «я»; и хотя определение ему уже было дано несколько раз, его понадобится сформулировать заново как фон, на котором осуществляются шаги раджа-йоги.
Теория гласит, что человеческое «я» – многослойная сущность. Нам незачем вдаваться в подробности индуистского анализа ее слоев; отчеты носят технический характер, наука будущего, возможно, припишет им скорее метафорическую, нежели буквальную точность. Для наших целей достаточно обобщить гипотезу, сократив количество основных слоев до четырех. Во-первых, и это самое очевидное, у нас есть тело. Далее следует сознательный слой нашего разума. Под этими двумя находится третья область – сфера индивидуального подсознания. Она нарастает на протяжении нашей личной истории. Большая часть опыта, приобретенного нами в прошлом, оказывается потерянной для нашей осознанной памяти, однако этот опыт продолжает формировать нашу жизнь способами, которые пытается понять современный психоанализ. С этими тремя составляющими «я» Запад полностью согласен. Что отличает индуистскую гипотезу, так это утверждение о четвертом компоненте. Под остальными тремя, в их основе, воспринимаемая сознательным разумом в еще меньшей степени, чем даже его личное подсознание (хотя и полностью связанная с ней), лежит Сама Сущность – бесконечная, нескованная, вечная. «Я меньше мельчайшего атома и вместе с тем больше наибольшего. Я – целая, разнообразная, многоцветная, прелестная и странная вселенная. Я – Древнее. Я Человек, Господь. Я Сущность Бога. Я – само состояние божественного блаженства»[27].
Индуизм соглашается с психоанализом: если бы мы только могли извлечь на свет элементы нашего индивидуального подсознания – третьего слоя нашего существа, – мы испытали бы поразительное расширение наших возможностей, яркое обновление жизни. А если мы сумели бы открыть нечто забытое не только нами, но и человечеством в целом, – то, что даст представление не просто о наших индивидуальных особенностях личности и причудах, но и обо всей жизни и существовании, что тогда? Разве не будет знаменательным такое событие?
Призыв явно заключается в том, чтобы отойти от непоследовательной картины мира к глубоко залегающим причинно-следственным областям психики, где находятся истинные проблемы и решения. Однако помимо этого эффект от раджа-йоги нельзя в точности описать как ответ на какой-либо сформулированный призыв. Скорее, это решительный отказ позволять мельтешению повседневной жизни отвлекать нас от неких внутренних настоятельных потребностей: нечто вроде всеобщей забастовки против условий рутинного, прозаического существования. Способным йогам удается переносить жизненную задачу в плоскость новых масштабов и там разрешать ее. Озарения таких людей относятся не столько к преходящим личным и общественным ситуациям, сколько к неисчерпаемому источнику, благодаря которому обновляются все люди и сообщества, ибо они черпают вдохновение в непосредственном контакте с этим первоистоком. Плотью они остаются отдельно взятыми личностями. Духом каждый становится неопределенным, всеобщим, усовершенствованным.
Цель раджа-йоги – продемонстрировать обоснованность этого выделения четырех компонентов в человеческом «я», направляя вопрошающего к непосредственному личному опыту «за пределами, то есть внутри». Ее метод, добровольная интроверсия, одна из классических стратегий в любых видах творческих устремлений, здесь доведена до логического предела. Она предназначена для того, чтобы направить психическую энергию «я» в самую глубину и задействовать утраченный континент истинного «я». Разумеется, этот процесс сопряжен с риском; при неудаче в лучшем случае будет потеряна уйма времени, а в худшем сознание разрушится ввиду психоза. Но при надлежащем осуществлении и с помощью проводника, знающего местность, йог сумеет интегрировать приобретенные озарения и опыт, и выйдет из этого процесса с обостренной способностью к самопознанию и усовершенствованным самообладанием.
С помощью гипотезы, которую раджа-йога предлагает нам проверить, мы готовы определить восемь этапов самого эксперимента.
1 и 2. Первые два из них относятся к нравственным прелиминариям, с которых начинаются все четыре йоги. Каждый, кто встает на путь самопознания, обнаруживает, что там его подстерегают отвлекающие факторы. Два наиболее очевидных – телесные пристрастия и ментальное беспокойство. Едва начав действительно приближаться к полной сосредоточенности, йог может ощутить настойчивое желание покурить или глотнуть воды. Или же привязываются обиды, зависть, муки совести. Цель первых двух этапов раджа-йоги – расчистить пространство от этих помех и запереть двери, отгородившись от новых вторжений. Первый предусматривает практику пяти воздержаний: от насилия, лжи, воровства, чувственности и алчности. Ко второму относится практика следования пяти предписаниям: чистоты, удовлетворенности, сдержанности, прилежания и созерцания божественного. Вместе они составляют хрестоматийные экзерсисы для человеческого духа в преддверии более сложных занятий. Китайские и японские чиновники, ранее практиковавшие разновидности раджа-йоги в буддистских монастырях и не преследовавшие никаких религиозных целей – просто как повышающие ясность ума и жизненную силу – обнаружили, что даже в этом случае определенная доля морали являлась необходимым условием для успеха.
3. Раджа-йога взаимодействует с телом, хотя в конечном итоге имеет отношение к разуму. Точнее говоря, через тело она воздействует на разум. Помимо общего состояния здоровья, ее главная цель в данном случае – не давать телу отвлекать разум, пока он сосредотачивается. Эта цель очень важна, поскольку нетренированное тело не в состоянии подолгу не ерзать или не зудеть. Каждое ощущение – заявка на внимание, отвлекающая от предстоящей задачи. Цель третьего этапа – исключить подобные отвлекающие моменты: держать «братца Осла», как святой Франциск называл свое тело, в стороне и надлежащим образом стреноженным. К чему надо стремиться, так это к телесному состоянию, промежуточному между дискомфортом, возникновение которого беспокоит и отвлекает, и полной противоположностью ему – релаксацией настолько полной, что она вызывает сонливость. Находка индуистов, предназначенная для достижения этого равновесия, носит название «асаны» – это слово обычно переводится как «позы», однако в его значении присутствуют оттенки баланса и непринужденности. Физические и психологические преимущества как минимум некоторых из этих
