Ознакомительная версия. Доступно 37 страниц из 184
Третья глава
Абсолютное Отношение
Абсолютная необходимость не есть ни необходимое, ни тем менее некоторое необходимое, а есть необходимость – бытие всецело как рефлексия. Она есть отношение, так как она есть такое различение, моменты которого суть сами вся ее тотальность; они, таким образом, абсолютно устойчиво-наличны, но так, что образуют лишь единое устойчивое наличие и различие есть только видимость развертывания, и эта видимость есть само абсолютное. Сущность как таковая есть рефлексия или свечение видимостью; но сущность как абсолютное отношение есть видимость, положенная как видимость, которая, как это соотнесение с собой, есть абсолютная действительность. Абсолютное, развернутое сначала внешней рефлексией, развертывает теперь как абсолютная форма или как необходимость само себя; это развертывание самого себя есть его полагание самого себя, и оно есть лишь это самополагание. Подобно тому как свет в природе не есть ни нечто, ни вещь, а его бытие есть лишь его свечение, так и проявление есть равная самой себе абсолютная действительность.
Стороны абсолютного отношения не суть поэтому атрибуты. В атрибуте абсолютное светится лишь в одном из своих моментов, как в чем-то пред-положенном и воспринятом внешней рефлексией. Но развертывается-то абсолютное абсолютной необходимостью, которая тождественна с собой как определяющая самое себя. Так как она есть свечение, положенное как видимость, то стороны этого отношения суть тотальности, потому что они даны (sind) как видимость; ибо как видимость различия суть они же сами и их противоположное, или, иначе говоря, они суть целое; и обратно, они суть видимость таким образом потому, что они суть тотальности. Это различение или свечение абсолютного есть, таким образом, лишь тождественное полагание самого себя.
Это отношение в его непосредственном понятии есть отношение субстанции и акциденций, непосредственное исчезание и становление абсолютной видимости в самом себе. Когда субстанция определяет себя как для-себя-бытие, противостоящее некоторому другому или, иначе говоря, когда абсолютное отношение выступает как реальное, то это отношение есть отношение причинности. Наконец, когда последнее как соотносящееся с собой переходит во взаимодействие, то тем самым абсолютное отношение, по содержащимся в нем определениям, также и положено; это положенное единство себя в своих определениях, которые сами положены как целое и тем самым положены так же и как определения, есть затем понятие.
А. Отношение субстанциальности
Абсолютная необходимость есть абсолютное отношение, так как она есть не бытие как таковое, а такое бытие, которое есть, потому что оно есть, бытие как абсолютное опосредствование себя с самим собою. Это бытие есть субстанция; как окончательное единство сущности и бытия она есть бытие во всяком бытии; она не есть ни нерефлектированное непосредственное, ни нечто абстрактное, стоящее позади существования и явления, а есть сама непосредственная действительность, и притом как абсолютная рефлектированность в себя, как в-себе-и-для-себя-сущее устойчивое наличие. Субстанция, как это единство бытия и рефлексии, есть по существу их свечение и положенность. Свечение есть соотносящееся с собой свечение; таким образом, оно имеет бытие; это бытие есть субстанция как таковая. И обратно, это бытие есть лишь тождественная с собой положенность; таким образом, оно есть светящаяся видимостью тотальность, акцидентальность.
Это свечение есть тождество как тождество формы – единство возможности и действительности. Это единство есть, во-первых, становление, случайность, как сфера возникновения и прехождения; ибо по определению непосредственности соотношение возможности и действительности есть непосредственное превращение их друг в друга как сущих, превращение каждого из них в свое другое как лишь другое для него. Но так как бытие есть видимость, то их соотношение есть также соотношение тождественных или светящихся видимостью друг в друге, рефлексия. Движение акцидентальности представляет поэтому в каждом из своих моментов свечение категорий бытия и рефлективных определений сущности друг в друге. Непосредственное нечто имеет некоторое содержание; его непосредственность есть вместе с тем рефлектированное безразличие к форме. Это содержание определено, а так как эта определенность есть определенность бытия, то нечто переходит в некоторое другое. Но качество есть также и определенность рефлексии; оно есть, таким образом, безразличная разность. Но последняя оживляется (begeistet sich) так, что становится противоположением и возвращается в основание, которое есть ничто, но также и рефлексия в себя. Последняя снимает себя; но она сама есть рефлектированное в-себе-бытие, и таким образом, она есть возможность, а это в-себе-бытие в своем переходе, который есть также и рефлексия в себя, есть необходимое действительное.
Ознакомительная версия. Доступно 37 страниц из 184
