невозможно реализовать три вида сознания,
Не применяя мантру, мудру и союз ваджры и падмы.
Тот, кто не способен надлежащим образом соединить бхагу и лингам,
Не достигнет самадхи великого блаженства.
Благодаря одному лишь устремлению достичь самадхи великого блаженства
Сможешь расслабиться, достигнув первого уровня,
И приступить к практике бхуми невозвращения.
В тексте «Поведение согласно тантре йогини» сказано:
Нет такой практики, которую не смог бы выполнять тот,
Кто наделён умом мудрости, свободным от двойственности.
Если твой ум свободен от концепций,
Ты можешь наслаждаться всеми пятью видами чувственного удовольствия.
В тантрах об этом говорится очень подробно.
И точно так же, поскольку главный фактор реализации, который мгновенно рождается в уме, опирается на ключевые аспекты ваджрного тела, наделённого всеми четырьмя чакрами (основа благоприятной взаимозависимости), то йогину необходимо выполнять практику всех пяти этапов пути – воззрения, медитации зарождения, медитации завершения, йогической дисциплины, мгновенной причины.
В тексте «Достославная тантра совершенного союза» сказано:
…Достигнет состояния будды или Ваджрасаттвы в этой жизни. Те, кто обретёт подобные непостижимые качества, становятся сугатами – буддами. Пример этого – совершенный Ваджрасаттва.
Поэтому, поскольку самым важным моментом этого пути является то, что колесница характеристик и три нижние колесницы тантры не могут устранить загрязнения, свойственные трём видениям, то этот путь не позволяет достичь уровня ваджрадхары, обладающего всеми свободами и осуществлениями. Поэтому в ваджраяне основа всех четырёх чакр трансформируется в четыре мандалы посредством четырёх посвящений. Доведя до совершенства устранение и продвижение в рамках самого тела, поднимая тигле практикой четырёх путей, обретают окончательный плод, и четыре вида энергии растворяются благодаря опоре на супругу мудрости. Затем четыре чакры и супруга мудрости растворяются в пространстве мудрости, нераздельной с пятью каями, и это позволяет обрести сиддхи джнянасаттвы или плод махамудры. После этого осуществляется всепроникающая спонтанная активность, приносящая пользу всем живым существам.
В тексте «Чакрасамвара, нераздельный с Буддой» сказано:
Из всех волшебных иллюзий
Иллюзорная женщина – самая необычайная иллюзия.
В тексте «Единственный герой в гневной форме» сказано:
Отстранённость – единственное неблагое деяние.
Блаженство – единственный источник заслуг.
Поэтому зарождай в уме
Страстное блаженство.
Поскольку Чокьи Лодро усердно выполнял практику истинной сущности коренной тантры дзогчен «Неутихающее звучание» согласно объяснениям из «Сокровищницы высшей колесницы» и коренного текста с комментарием «Сокровищница, исполняющая желания», то нет никаких сомнений в том, что он обрёл воззрение и поддерживал дисциплину именно так, как предписано тантрами ваджраяны.
Я описал в этом разделе лишь незначительную часть скрытых особых качеств Кхьенце Чокьи Лодро, с тем чтобы это послужило источником уверенности для тех, чей ум обладает качеством непредвзятости. Сюда я включил также всё, что смог вспомнить о том, как надлежит выполнять практику воззрения и дисциплины тайной ваджраяны в совершенстве согласно тому, как это описано в священных текстах. Моим искренним желанием было принести хоть какую-то пользу учениям, которые в наши дни находятся под угрозой исчезновения стараниями тех, кто ведёт себя совершенно бесстыдно, напуская при этом на себя вид йогинов, практикующих тайную мантру.
Когда Кхьенце Чокьи Лодро установил союз с духовной супругой, в уме всех существ родилась спонтанная радость. Учителя и монахи всех монастырей и традиций, люди из всех слоёв общества – знать, министры правительства, подданные больших и малых царств – все они пришли к нашему Владыке Гуру, чтобы высказать свои благопожелания. В монастыре Дзонгсар собрались божества и люди, заполнив все окрестности, озаряя их светом добродетели и благоприятных обстоятельств.
Поскольку Чокьи Лодро с самого начала намеревался отправиться в скитания и посвятить себя целиком и полностью бесстрашному поведению йогина, практикующего всеблагое осознавание (о чём и говорилось в предсказании), то так и случилось – он приступил к осуществлению тайных активностей, подкрепляющих реализацию, и принял атрибуты, которыми надлежит обладать херуке, такие как ваджра и кхатванга (которая была размером почти в его рост). Однако поскольку его преданные ученики буквально умоляли его оставаться в резиденции своего предшественника, то стало ясно, что, покинув монастырь, Кхьенце Чокьи Лодро причинит им невообразимые страдания. А поскольку единственным устремлением бодхисаттвы является благо живых существ, то он согласился остаться.
Когда Кхьенце Чокьи Лодро даровал передачу ламдре Дагчену из Сакья Пхунцог Пходранга и его сыновьям, то признался мне, что, хотя он и вступил на путь тайной мантраяны, но решил не отказываться от ношения монашеских одеяний (символ поддержания в чистоте обетов личного освобождения). Он также сказал тогда, что во время учений и церемонии посвящения носил одновременно одеяния послушника и полностью посвящённого монаха. Он сделал это для того, чтобы напомнить себе об их предназначении в качестве внешних знаков величия Дхармы Будды Шакьямуни.
Он также сказал, что, вступив на путь тайной мантраяны, понимал: для него теперь неприемлемо занимать первый этаж гомпы, делая вид, что это всё ещё надлежащее для него место – место настоятеля монастыря, – но и переехать ему было некуда, поэтому он вынужден был там остаться. По его словам, подобная ситуация могла сложиться лишь в силу благоприятных обстоятельств, которые возникли из-за стечения различных причин и условий, и что подобные благоприятные обстоятельства могли сложиться лишь естественным образом, их нельзя было создать посредством усилий. Поэтому, даже если бы удалось всё это заранее подготовить, то ожидаемого результата получить так бы и не удалось.
Он потом добавил, что, если бы он последовал тантрической дисциплине немного раньше, это могло бы принести больше пользы, однако, поддавшись надежде и страху, он всё это время игнорировал эту возможность. И тем не менее, поскольку сложившиеся благоприятные обстоятельства были безупречны, то и препятствия его долгой жизни были устранены. Ему было тогда пятьдесят шесть лет.
Поскольку он намеревался отправиться в скитания по стране, но для его учеников такая ситуация была неприемлема, то в конечном счёте он решил, что у него нет выбора и придётся остаться там, куда его привели благословения его гуру и Трёх драгоценностей.
Он говорил, что по мере сил будет верой и правдой служить месту, которое избрал своей резиденцией Владыка Кхьенце Вангпо, осуществляя все активности, которые для этого требуются. И если его стремление приносить пользу учениям и живым существам подразумевают, что ему следует распространять учения, прикладывая к этому все свои силы, то это просветлённое желание великих мастеров должно быть исполнено, а непрерывная последовательность Дхармы Будды сохранена. Он говорил, что, если он посадит семя просветления в ум хотя бы одного
