войска местного гарнизона к открытому неповиновению» (Базанов В. Трудная биография // Звезда. 1979. № 12. С. 180, 182).
Стойте в свободе!
Стойте в свободе! 1906. Вып. 1 (подзаголовок «Ходите в свете»). 9 июля. Без подписи.
450 1 Кор. 7, 23; 2 Кор. 3, 17.
451 Гал. 5, 1. Ср.: «Мы возьмём эти слова именно как вечно пригодное назидание не только в религиозном, но и в философском, не только в церковном, но и в государственном отношении, не только в отвлечённой, духовной, но и в житейской области, не только как нравственное наставление, приличное в устах учителя или пророка, но и как практический, мудрый совет, полезный для государственного деятеля» (Аксаков И. Указ. соч. С. 262).
Что можно и что нельзя
Стойте в свободе! 1906. Вып. 1 (подзаголовок «Ходите в свете»). 9 июля. Подпись: Вал. Свенцицкий.
Статья особенно возмутила цензора С. И. Соколова тем, что «доказывает, <…> опираясь и кощунственно толкуя Евангелие, что “принимать присягу на верность царю нельзя”, равным образом нельзя солдатам и убивать врагов царя, можно же не повиноваться властям и т. п.» (ЦИАМ. Ф. 31, оп. 3, д. 514, л. 1).
452 Свт. Филипп Московский был заточён в Тверской Отроче монастырь и задушен там в 1569 Малютой Скуратовым по приказу Ивана IV.
453 Точно так же, по давно отлаженным схемам, действовала КПСС в ХХ в.
454 Победоносцев Константин Петрович (1827–1907) – обер-прокурор Святейшего синода (1880–1905), принципиальный противник свободного волеизъявления народа в Церкви и государстве. См. прим. 77, 218, 677.
455 Анна и Каиафа – первосвященники иудейские, по доносу которых был распят Иисус Христос.
Кто виноват?
Стойте в свободе! 1906. Вып. 1 (подзаголовок «Ходите в свете»). 9 июля.
Оценивая газеты ХББ, Колеров (Указ. соч. С. 153) сетовал на «гнетуще примитивный язык и фальшь приспособленных интеллигентами к “народной” логике и кругозору сугубо пропагандистских материалов» и тут же отмечал «подлинный, не приуготовленный для примитивного потребления пафос». Последнюю характеристику в полной мере до́лжно отнести к произведениям Свенцицкого.
456 Поводом к погрому в Белостоке 1–3 июня 1906 стала петарда, брошенная анархистом в православную процессию; основными участниками зверств и расстрелов были солдаты (убито 70 и тяжело ранено 90 евреев). При погроме в Кишинёве 6–7 апреля 1903 на Светлой Седмице убито 50 и ранено 500 евреев. Погром в Одессе 19–21 октября 1905 произошёл при активном участии полиции: погибло более 300 евреев и 86 христиан. Гомельский погром 29 августа и 1 сентября 1903 был обоюдным: христиане и евреи нападали друг на друга. «В этом внезапном разгуле дикой мстящей силы после долгой дремли <…> духовная беспомощность наших обоих народов. <…> Трагически сказался и тот долгогосударственный грех императорской России, что православное духовенство, давно задавленное властью, бессильное в своём общественном положении, уже никак не имело авторитета духовного водительства массами <…> Они даже не смогли помешать, чтобы впереди погромных толп не качались бы распятия и церковные хоругви» (Солженицын А. Двести лет вместе. Ч. 1. М., 2001. С. 405). «…Какое тупоумие русских людей! <…> Вместо праздника христианского они устроили скверноубийственный праздник сатане – землю превратили как бы в ад» (Иоанн Кронштадский, св. прав. Мысли мои по поводу насилий христиан с евреями в Кишинёве). «О, народ православный, даже в Великом посту не прекращающий казней, пред Страстною неделей издевающийся над муками Спасителя! Смотри, Русь святая, не оказаться бы тебе с Иудой и Каином! Смотри, народ православный, не быть бы тебе позорищем истории!» (Флоренский П. Вопль крови).
Со святыми упокой!
Стойте в свободе! 1906. Вып. 1 (подзаголовок «Ходите в свете»). 9 июля. Подпись: В. С.
Неожиданный комментарий дал А. А. Носов: «Данную публикацию можно было бы счесть эмоциональной реакцией В. П. Свенцицкого на массовые казни 1905–1906 гг. – в духе соловьёвского призыва к помилованию цареубийц, – если бы не неоднократное впоследствии повторение им тех же идей, в частности, в знаменитом докладе “Террор и бессмертие”» (ВФ. 1996. № 3. С. 41). То есть всё бы хорошо, кабы не твёрдость убеждения… Призвать милость к падшим, не подумавши, – простительно, но возводить милосердие в принцип – значит занимать «крайне радикальную позицию». Такие вот «можно» и «нельзя»!
Но давайте задумаемся: «Лейтенант Шмидт от Церкви отлучён не был, перед смертью принял причастие и горячо молился за родину. Почему нельзя молиться за человека, которого Церковь удостоила крови Христовой?» (Народ. 1906. № 4).
457 «…Над умершим – каждым умершим – Церковь является как ничем не ограниченное милосердие, как заступница за него: как реальная спасительница от смерти <…> В своём погребальном чине Церковь не только прощает всю данность человека, но, вообще говоря, причисляет каждого умершего к святым (“Со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего”, кондак, глас 2; “Со духи праведных скончавшихся душу раба Твоего, Спасе, упокой”, тропарь, 1 глас 4), присоединяет его к мученикам, свидетелям веры (“В путь узкий хождшие прискорбный, вси в житии крест яко ярем вземшие… приидите насладитеся, их же уготовах вам почестей, и венцев небесных”, тропарь 3). <…> Связь с мучениками, свидетелями веры, переосмысляется – и всякая человеческая жизнь предстаёт в отпевании как мученичество, как терпение страдания, достойное венца. Отпевание не только просит о причислении умершего к лику святых, но уже ублажает как святого: “Блажен путь, воньже идеши днесь, душе, яко уготовася тебе место упокоения” (прокимен, гл. 6). Каждый, кого отпевают, оказывается, таким образом, избранным и принятым. <…> Решающий аргумент святости покойного, то есть его бессмертия, есть реальность Церкви, реальность любви, которая кажется невероятной на земле и которая здесь может приобщить к “вечной памяти”, провожая туда» (Седакова О. Вечная память // ВРХД. 2004. № 188. С. 62, 64). Вся Церковь молится о «попалении невещественным огнем Духа Святаго вся тернии грехов неисповеданных» усопшего, славит милосердие Божие, уповает на Его человеколюбие. Да, это дерзновенное прошение. Но христианства нет без дерзновения. А молиться о согрешающих – наш долг.
458 Шмидт Пётр Петрович (1867–1906) – возглавил стихийное восстание Севастопольского гарнизона осенью 1905, требовал немедленного созыва Учредительного собрания, будучи противником насилия, старался избежать кровопролития; казнён, несмотря на общественную кампанию за его помилование.
Балмашёв Степан Валерианович (1881–1902) – в январе 1901 арестован за участие в студенческой забастовке студентов Киевского университета и отдан в солдаты. После возвращения вступил в боевую организацию эсеров. 2 апреля 1902 в знак протеста против правительственных репрессий застрелил министра внутренних дел, инициатора карательных мер против рабочего, крестьянского и студенческого
