и праздничный ужин с пением и плясками продолжался до утра, причем в нем принимали участие и сами священники.
В 1608–1610 гг. польско-литовские захватчики причинили Суздалю страшный ущерб. После их разрушительного вторжения в посаде осталось всего 78 дворов. Через 24 года на город совершили дерзкий налет крымские татары, а в 1644 г. огонь уничтожил большую часть посада. Спустя 10 лет вспыхнувшая в Суздале эпидемия моровой язвы унесла жизни более 1000 человек, сократив население города наполовину.
Но все же главным бедствием для суздальцев на протяжении многих десятилетий был произвол священнослужителей. В сохранившейся с тех времен челобитной суздальские кожевники жаловались, что архиепископ Иосиф посылал по ночам своих работников грабить посадских людей.
Кожевники и их жены забрались на колокольни ближайших храмов и ударили в набат. Собравшийся народ не смог справиться с грабителями, так как они пригрозили посадским людям оставить их без крова, а если еще не перестанут сопротивляться, то учинить над ними кровавую расправу. «Быть вам без голов, без дворов и без животов!» – грозили священники.
В условиях беспросветной нищеты простых горожан епископия и монастыри вели интенсивное строительство величественных каменных зданий. В XVII в. был возведен грандиозный дворец архиерея, построена могучая колокольня.
Приехавший из Москвы известный зодчий Никифор Беклемишев выстроил новые башни и стены кремля. Ансамбли суздальских монастырей украсили новые каменные храмы. Даже в посаде и слободах выросли новые каменные церкви.
Суздальская земля прославилась своими мастерами, вышедшими из простых ремесленников и ставшими знаменитыми зодчими. Среди них Иван Грязной, Андрей Шмаков и Иван Мамин, создавшие немало архитектурных шедевров в русских городах.
Несмотря на развернувшееся строительство, жизнь простых горожан оставалась убогой и безрадостной. Голод, пожары, эпидемии продолжали уносить жизни людей. В 1767 г. царским указом в Спасо-Евфимиевом монастыре была учреждена тюрьма для «безумствующих колодников», то есть для политических преступников. Тюрьма эта стала могилой при жизни для многих русских вольнодумцев.
В эпоху правления Петра I суздальская епископия была упразднена. Но строительство в городе продолжало купечество. Так, в XVIII в. было построено несколько храмов высочайшего художественного уровняа, которые представляют не менее славную страницу архитектурной истории Суздаля, чем его древние памятники. Их строили на месте деревянных церквей, а стиль был созвучен с традициями старых суздальских мастеров. Проект регулярной планировки Суздаля утвердил сложившуюся веками застройку города. При этом были лишь несколько спрямлены старые улицы и намечена сетка кварталов, которая фактически так и осталась на бумаге, потому что жилые дома в городе совсем не строились.
К XVIII в. относится расцвет иконописного мастерства суздальских художников. Иконы на Руси были всегда окружены особым уважением и почитанием. Суздальская иконопись отличается своеобразием некоторых общих черт. Все образы святых возвышенны, их лики выписаны плавно, а красочная гамма уравновешенна.
Уникальными иконами, хранящимися на Суздальской земле, считаются Богоматерь Максимовская, Благовещенье, Богоматерь Толгская, Покров.
Уникально миниатюрное письмо икон-таблеток, коллекция которых хранится в Рождественском соборе. Известны имена таких талантливых иконописцев, как Родионов, Бабухин, Попов, Горшков, Ионин и др. Они так прославили Суздаль на всю Россию, что все его жители получили в народе прозвище «суздальские богомазы».
Иконописные традиции лежат и в основе древнего декоративно-прикладного искусства, особенно в изделиях мелкой пластики. Это нагрудные иконы, панагии, нательные кресты, вырезанные из дерева, камня, кости и украшенные драгоценными камнями. Кроме того, те же традиции отразились и в искусстве древнерусского шитья, которое так и называли – живопись иглой.
Изготовление окладов для икон и книг тоже занимало в прикладном искусстве важное место. Суздальские мастера достигли высочайшего художественного мастерства в чеканке, литье, эмали, басме, черни, резьбе, скани и гравировке.
В XVIII столетии было создано также и знаменитое «Историческое собрание о граде Суздале», автором которого стал ключарь собора Анания Федоров, включивший в свой труд множество ценных исторических сведений о суздальском крае.
Ризоположенский монастырь. Колокольня Евфросинии Суздальской
В следующем веке в Суздале не было создано ничего выдающегося. Можно упомянуть лишь возвышающуюся над городом классическую колокольню на территории Ризоположенского монастыря. Суздаль постепенно превратился в город, где в тюрьме и монастырях заканчивали свою жизнь многие отверженные.
Большинство жителей города существовало за счет занятий садоводством и огородничеством. Историки уже в XIX в. отмечали бросавшуюся в глаза заброшенность древнего Суздаля. Один из них писал: «Город церквей, колоколен и башен, темных народных преданий и надгробных памятников». Его по праву называют городом-музеем.
Архитектурные памятники
XII–XV вв.
В Суздале нельзя найти два одинаковых церковных навершия, даже форма куполов ни разу не повторяется. Одни похожи на луковицу, другие – на репу, третьи напоминают вазу в стиле барокко. Интересны завершения суздальских колоколен. Несмотря на то что у них общие формы: куб, восьмерик, шатер, нет ни одного яруса, где бы повторились элементы декора.
Суздальским мастерам принадлежит изобретение вогнутого шатра, которым украшены Никольская, Антипиевская, Богоявленская, Скорбященская церкви. Храмы древнего Суздаля богато украшены узорами и элементами декора, ставшими традиционными для суздальских художников и зодчих.
Древнейшим ансамблем Суздаля считается его кремль, центром которого вначале был большой Успенский собор, который существовал со времени основания крепости Владимиром Мономахом.
Успенский собор неоднократно ремонтировали, а его внутреннее убранство обновляли, но несмотря на это храм быстро разрушался. В 1222–1225 гг. его разобрали по указу великого князя Юрия Всеволодовича, а на месте собора выстроили новый.
Суздальский кремль
Рождественский собор
История этого памятника уходит в глубь веков и насчитывает более девяти столетий. Как уже говорилось, первым собором Суздаля был храм Успения Пресвятой Богородицы, возведенный еще Владимиром Мономахом. Впервые он приехал в Суздаль по приказу отца в 1066 г., когда ему было всего 13 лет. Он пробыл в этом маленьком городке всего несколько месяцев, чтобы вернуться на Суздальскую землю через 35 лет. Тогда столицей северной части Руси был Ростов. Но Мономах, приехав в Суздаль, увидел, что этот город стал постоянной резиденцией княжича Юрия (Долгорукого). Здесь же, в Дмитриевском монастыре, осуществлялось местное летописание.
Мономах, оценив сложившуюся обстановку, принял решение о строительстве грандиозного храма Успения Богородицы, первого каменного собора в Суздале. Кроме этого, он решил создать мощные оборонительные сооружения в Суздале и Владимире.
Собор Рождества Пресвятой Богородицы
Храм Успения Пресвятой Богородицы
О первоначальной постройке исследователи судят по результатам раскопок возле южной стены Рождественского собора. Это было здание, выложенное из плинфы (тонкого кирпича), замешанной на извести с добавлением кирпичной крошки. Киевские мастера, возводившие храм, наладили производство кирпича на берегу Каменки, а неподалеку от соборной площади в специальных печах жгли известь.
Надо сказать, что производство кирпича из береговой глины в Суздале было организовано очень хорошо. Найденная археологами врытая в берег печь для обжига кирпича датируется XI–XII в. Она представляла собой прямоугольное двухъярусное сооружение, в нижней части которого была топка, откуда жар проходил через специальные щели, продухи, в обжигательную камеру. Кирпичи формовались вручную в деревянных станках, подсушивались на солнце, а затем укладывались рядами в камеру.
За один прием мастера получали до 5000 штук кирпича. По предположению ученых-историков, таких печей в Суздале на рубеже XI–XII вв. работало несколько. В последующие века мало что изменилось, и кирпич изготавливали таким же способом вплоть до XVII в. В письменных источниках этого периода постоянно упоминаются архиепископские и монастырские «кирпичные сараи», а среди списков людей разных профессий постоянно встречаются записи о «кирпичниках и каменьщиках и всяких промышленных людях».
Иконостас собора Рождества Пресвятой Богородицы
Архитектурное решение Рождественского собора было сродни постройкам на юге Киевского княжества. Интересно, что план собора почти в точности совпадает с планом собора Успения Богородицы в Киево-Печерском монастыре, что подтверждают летописные источники. Сходство это, скорее всего, не случайно.
Судьба Владимира Мономаха тесно связана с Киево-Печерским
