ТРУДНОЙ ДОРОГОЙ К СВОБОДЕ
Еще в то время, когда война была в разгаре, в 1943–1944 гг., на Соломоновых островах развернулось антибританское движение коренного населения, получившее название «марчинг рул». Оно явилось следствием тесного общения местных жителей с находившимися на архипелаге американцами.
Впервые за всю историю Соломонова архипелага островитяне увидели такое количество пришельцев из неизвестного им мира, огромные склады всякого рода товаров. Обслуживая американские войска, они получали фантастическое по их представлениям жалованье — 14 ф. ст. в месяц. Американские солдаты казались им по сравнению с чиновниками британской колониальной администрации, относившимися к ним как к «хламу», людьми добрыми и душевными. И наивные островитяне в буквальном смысле решили купить себе новую администрацию — американскую.
В 1943 г. жители Малаиты и Нггелы собрали на это деньги и передали через представителей Красного Креста американским властям. Поскольку деньги островитянам никто не возвратил, они посчитали сделку состоявшейся, а себя находящимися уже под американским управлением.
На этой почве и возникло движение «марчинг рул». Резидент-комиссар, власть которого в период с 1942 по 1945 г. была сведена, по существу, на нет, потребовал, чтобы американские власти объяснили жителям положение дел. Не отреагировать на настойчивые просьбы резидент-комиссара, верховного представителя страны-союзника на Соломоновых островах, те не могли и в 1944 г. сообщили одному из руководителей движения — Нори, что американцы находятся на островах временно и после окончания военных действий должны будут уйти, оставив власть над островами в руках англичан.
Но островитяне не хотели этому верить и продолжали считать, что если американцы временно и уйдут, то все равно скоро вернутся и приведут с собой много кораблей, полных разнообразных товаров для жителей островов. На идеи движения «марчинг рул» наложил отпечаток распространенный в этом районе Океании культ «карго».
В 1944 г. произошел первый случай открытого неповиновения островитян британским властям. В деревне Атаа, в том же районе, где находится селение Синеранго (там около 20 лет назад были убиты Белл и его спутники), жители отказались признать власть старосты, назначенного резидент-комиссаром.
После этого, казалось бы, незначительного события движение «марчинг рул» стало быстро набирать силу. К 1945 г. оно распространилось на островах Гуадалканал, Малаита, Улава и Сан-Кристобаль, а позднее — на Флориде.
Руководители «марчинг рул» смещали назначенных колониальными властями старост и назначали своих. На последних возлагалась ответственность за развитие движения на местах.
Неясно происхождение названия движения — «марчипг рул». Когда сообщение о его возникновении дошло до Великобритании, ряд газет стал утверждать, что «марчинг» — это искаженное «марксиан», т. е. «марксистский». Отсюда они делали сенсационный вывод: движение на Соломоновых островах инспирировано коммунистами. Большинство, однако, сошлось на том, что в основе названия лежит слово «масинга» — «брат» или «братство». Существовало еще одно объяснение, связывавшее сочетание «марчинг рул» с началом гимна южнотихоокеанской евангелистской миссии: «The mission is marching along, marching along…» («Миссия идет вперед, идет вперед…»){53}.
В районах архипелага, охваченных «марчинг рул», коренные жители оставляли деревни и селились в «городах», создаваемых руководителями движения. Эти «города» имели легкие укрепления, возле них постоянно дежурила охрана. На вход и выход из «города» требовалось специальное разрешение. В «городах» были построены «дома собраний» для обсуждения общих проблем и склады для товаров (островитяне, как мы помним, верили, что товары привезут американские суда). Специально выделенные люди постоянно следили за морем, чтобы сразу же оповестить жителей о появлении кораблей. Один католический священник сообщал, что некоторые из наблюдателей приставляли к глазам пустые бутылки, наподобие того, как это делали американцы с биноклями.
Несмотря на наивно-комические формы, которые зачастую приобретало движение «марчинг рул», оно по существу своему было весьма серьезным. Его участники выражали не только протест против британского управления, но и вели реальную борьбу за освобождение от колониальных пут. На Гуадалканале, например, ставший во главе движения Якоб Воуза (о нем уже упоминалось) объявил себя верховным вождем острова. Жители острова отказывались платить налоги, нападали на представителей колониальных властей, устраивая заграждения на дорогах.
Англичане поняли, что движение приняло весьма неприятное для них направление. В официальном отчете колониальной администрации за 1948 г. говорилось: ««Марчинг рул» защищает, во-первых, возврат к древнему образу жизни, возрождению всех старых обычаев… и в общем занимает антииностранную позицию»{54}.
Британские власти попытались начать переговоры с руководителями движения, на словах одобряя некоторые из его целей, а на деле стремясь его прекратить. Но островитяне не пошли на уступки. Тогда власти сбросили маску миролюбия и приступили к репрессиям.
Воуза был выслан на Фиджи. Полиция, поддержанная с моря военными кораблями, подавила главные центры движения. (Островитяне получили приказ уничтожить все фортификационные сооружения вокруг селений. В 1949 г, 2 тыс. островитян были присуждены к тюремному заключению за отказ сделать это.) Руководители его были арестованы и в сентябре 1947 г. доставлены в Хониару — новую столицу протектората. Суд — он продолжался почти месяц — обвинил их в терроризме и грабежах и осудил на. каторжные работы от одного года до шести лет.
Движение, однако, не прекратилось.
Оно избрало новых руководителей. Последние дали ему новое название: вместо «марчинг рул» — «федеральный совет», что еще больше подчеркнуло его освободительный характер. И опять британские власти ответили репрессиями, арестовав руководителей. Но «федеральный совет» продолжал существовать до середины 50-х годов.
Не успев как следует справиться с ним, британские власти столкнулись с новым, названным «моро». Оно возникло на Гуадалканале в 1957 г., когда местный пророк по имени Моро начал проповедовать неизбежность возврата к доколониальным временам, восстановления традиционного уклада жизни. Он заявил, что во сне его посетил дух и убедил стать вождем народа марау-хауба.
Моро вместе со своими сподвижниками был немедленно арестован и посажен в тюрьму. Но арест Моро лишь способствовал его популярности, и, когда пророк вышел из тюрьмы, движение быстро распространилось по всему побережью Гуадалканала.
На него, как и на предшествующее движение, наложил отпечаток культ «карго», но антиколониальная сущность «моро» была еще заметнее. Моро и его последователи требовали полной независимости. На собранные деньги они создавали свои плантационные хозяйства. К 1964 г. движение охватило половину Гуадалканала.
В 1964 г. Моро обратился с письмом к британскому верховному комиссару в западной части Тихого океана, в котором писал: «Главная Ваша помощь нам — деньги. Мы теперь начали собственную торговлю. Мы понимаем, что деньги создают условия для получения нами образования, лучшего ведения наших дел, развития нашей культуры. Без денег мы не можем сделать ничего. Деньги делают все возможным… С тех пор как христианские миссии пришли на Соломоновы острова, мы много лет не видим никаких перемен, изменилась
