живой и проницательной обработки материала, недостает проникновения излагаемых материй мыслию. Четвертый том его Руководства посвящен исключительно литературе и источникам церковной истории. Это последнее сделано так старательно и искусно, что представляется ценным и для настоящего времени, несмотря на то, что книга вышла уж очень давно (см. Herzog. Encykl, В. IV, s. 228–30, изд. 2-ое). — Ниже Энгельгардта по достоинствам, но популярнее Руководство по церковной истории Генриха Эрнеста Фердинанда Герике (Huericke), профессора в университете в Галле († 1878). Его Handbuch der Kirchengeschichte явился в 1833 году (два тома) и достиг девяти изданий. Герике был последователем Неандера. Он не принадлежал сколько-нибудь к замечательным историкам, не отличался оригинальностью. Он поставил себе целью в своем Руководстве передавать другим в кратких очерках то, что выработано не им и не есть плод его личных работ. В особенности он много пользовался сочинениями Неандера. Герике был представителем строго — лютеранской доктрины и это не мало повредило достоинству его Руководства, потому что, говоря о временах церкви с начала реформации, он позволяет себе самую ожесточенную полемику против реформатского исповедания: кажется вот он готов «вцепиться в волосы» своих недругов. Слог сочинения тяжелый, шероховатый (см. о Герике: Herzog. Encykl. В. V, 456–7; Schaff. Gesch. d. Aposf. Kirche, s. 88–9) — Из числа более новых Руководств по церковной истории вполне заслуживает внимания: Lehrbuch der Kirchengeschichte Кильского профессора церковной истории Вильгельма Меллера (Моеllег), теперь уже покойного. Названное его Руководство появилось в двух компактных домах в 1889 году (во Фрейбурге). О задачах, какие поставил себе автор, он очень кратко говорит в кратком предисловии к своему сочинению. Он желает дать читателю ясное понятие о ходе общего развития церковной истории; стремится к тому, чтобы ввиду обилия материала не потерять из виду самое существенное; наконец он намеревается излагать только то, что считается общепризнанным в науке, и избегать всего, что остается еще на степени гипотезы. Всего этого — нужно сказать, — Меллер и достигает. Из его рук вышло прекрасное руководство, к которому с большей пользой могут обращаться не только учащиеся, но и учащие. О чем не навести справку в книге его, обо всем получаются ответы сжатые, но не сухие, обстоятельные при всей краткости их, и искусно скомбинированные. Автор не пощадил труда осветить должным светом и такие стороны истории, на которых другие останавливаются лишь вскользь, — разумеет историю иерархии, богослужения, монашества. Беспристрастие взгляда, размеренность, с какой он говорит о предмете столько, сколько он действительно заслуживает, ясный язык и многочисленные ссылки на литературу и источники — довершают достоинства книги. Автор успел довести свое сочинение только до XVI века.
592
Lrhrbuch der Dogmengeschichte. Band I: Die Entsehung des kirchiichen Dogmas. Freiburg i. B. 1886. В. II: Die Entwickelung des kirchiichen Dogmas. Freib. 1887. Von Dr. Adolf Harnack, Professor der Kirchengeschichte.
593
Предлежащий трактат о Гарнаке представляет собой сокращенную перепечатку наших статей (1/3 этих статей) из журн. Правом. Обозрение, 1889, т. I (стр. 33–90; 295–340; 450–498). — Восполнением нижеследующих рассуждений о немецком церковн. историке может служить наша статья, под заглавием: Сущность Христианства, по изображению историка А. Гарнака» (Богосл. Вестник, 1901 г., том 3).
594
Сочинение свое автор называет: Lehrbuch, но тем не менее по своему содержанию оно подходит к типу «церковных историй» с довольно широким планом и очень мало напоминает т. н. «историю догматов». В виду всего этого мы затруднялись отнести определенное место Гарнаку в нашей книге и приурочили речь о нем к концу отдела о протестантской историографии, не зная — как поступить лучше.
595
Это и дальнейшие указания на страницы, без обозначения тома, относятся к II-му тому сочинения.
596
См. выше то, что нами сказано о церк. историке Бауре, стр. 417.
597
В этой главе ссылки делаются на II том сочинения Гарнака, за немногими исключениями, точно указанными.
598
К нашему удивлению, это анти-историческое воззрение начинает проникать и в нашу русскую науку. Это именно воззрение, хотя и в несколько туманном образе, мы встретили в книге: Самуилова — История арианства на западе, стр. 1. Петерб., 1890.
599
Фраза эта в русском переводе значит: «из исторического предания о Христе и происхождении христианства сделали роман, и этот исторический роман в сплетении с религией обогащался все новыми и новыми главами» (В. II, S. 6).
600
В.II, 373–9; 391–398.
601
В.II, 401–410.
602
В.II, 348–354; 359–375.
603
В.II, 378–9; 391–398.
604
В.II, 401–410.
605
В рассматриваемом сочинении Гарнак ведет речь н о иконоборческих спорах и о седьмом вселенском соборе, но говорить об этом отделе труда немецкого ученого мы не намерены. Во во-первых потому, что этот отдел видимо не интересовал и самого автора, почему и вышел очень короток (s. 464–461). Во-вторых, суждения автора в этом случае не отличаются особенною оригинальностью: иконоборчество он считает варварством, а главный результат иконоборческих споров усматривает в том, что церковь на Востоке с этих пор лишилась самостоятельности (43. 454). Первое, конечно, справедливо, а второе показывает, что Гарнак мало знаком с последующей византийской историей.
606
Так озаглавлена наша статья о Гарнаке в Правосл. Обозр.1889 года.
607
Духовн. Регламент, стр. 40. М. 1776.
608
Знаменского. Духовные школы в России, стр. 471. Казань. 1881.
609
Смирнова, История Троицкой Лаврской семинарии, стр. 332–3, 335. М. 1867.
610
Чистовича. История Петербургской Духовной Академии, стр. 103. 106. 109.
611
Смирнова. История Славяно-Греко-Латинской Академии, стр. 296–7. М. 1855.
612
См. Liber Historicus (о ней речь сейчас), р. 9–10; Смирнова. Ист. Троицк. Сем., 335.
613
Чтен. в Общ. люб. дух. просвещ. 1877, часть III: материалы, стр. 54.
614
Смирнова. Ист. Троицк.
