подробной и тщательной обработкой вопросов о церковном устройстве и иерархии. Несмотря на то, что Ротэ весьма значительно пользовался сочинениями Баура, он однако же не был последователем Бауровых воззрений, — он шел своим путем, далеким от пути отрицательной критики.
534
Об этом дает знать историк Газе в своем учебнике: Kirchengeschichte, Vorrede, s.XIII. XXII. Leipz. 1858.
535
Herzog, Encykl. В. V, art. Gieseler, S. 165. Изд. 2-oe.
536
Redepenning. Gieseler’s Leben und Wirken. S. LIV. Этот очерк помещен при пятом томе: Lehrbuch der Kirchengeschichte von Gieseler. Bonn. 1855.
537
Herzog, ibid. V, 166. 167.
538
Redepenning (см. выше) S. XLVII. LI.
539
Redepenning. Gieseler’s Leben (см. выше) S. XLIX–L.
540
Lehrbuch der Kirchengeschichte. Band I. S. 1–3. Bonn. 1831. Auflage 3-te.
541
Ibid. 7–9.
542
Ibid. 3.
543
Ibid. S. 17–18.
544
S. 16–17.
545
Die Epochen d. kirchl. Geschichtschreibung. S. 232.
546
Herzog. Encykl. V, 167.
547
Gieseler’s Leben (см. выше). S. LII.
548
Baur. Die Epochen u. s. w. S. 233.
549
Schaff. Geschichte der alten Kirche. S. 22. Leipz. 1867.
550
S. 18. 19.
551
Herzog. Encykl. V. 167.
552
S. 19.
553
Schaff. Gesch. der Apost. Kirche. S. 98.
554
В русской церковно- исторической литературе Гизелером пользовались гг. Терновские в своем «Опыте руководства по церк. истории: три первые века христианства» (Киев, 1878). Здесь в предисловии говорится: «в основу очерков (наших) положен (кроме Гагенбаха) Гизелер, который своею сжатостью, серьёзности и ученою основательностью подобен Шлоссеру (?), свободен от предвзятых и крайних отрицательных воззрений» (стр. 1). Без сомнения Гизелером пользуются многие русские богословы, но скорее как справочной книгой, чем руководством по вопросам древней и средне-вековой церкви.
555
Kirchengeschichte. Lehrbuch für academische Vorlesungen. Vorrede, S. XIII. Leipzig., 1858. Autlage 8-te.
556
Vorrede, s. XXIII.
557
Hase, Vorrede. S. XIV.
558
Baur. Die Epochen… S. 238.
559
Schaff. Gesch. Apost. Kirche. S. 89.
560
Bemerkungen über Niedner’s Character. Zeitschrift für die bistorische Theologie, s. 429.
561
Ibid. 430–431.
562
Ibidem. 432.
563
Baur. Dic Epochen… S. 244.
564
Die Gesch. d. Apost. Kirche. S. 90.
565
Zeitschrift (см. выше), S. 432.
566
Lehrbuch d. christl. Kirchengeschichte. S. 12–13. Berlin. 1866 r.
567
Ibidem. S. 23–25.
568
Ibidem. 210–211.
569
Herzog. Encykl. V, 641–3, изд. 2-е.
570
Kirchengeschichte. Vorwort. S. III. 2-te Auflage. Leipzig. 1872. Церковная история Гассе. Перевод с немецк. Н. Соколова. Предисловие, стр. V. Казань. 1869–1870, т. I и II.
571
Kirchengeschichte. S. III–IV. Русск. пер. V–VI.
572
Herzog. V, 246.
573
Kirchengeschichte. S. 4. Русск. пер., стр. 4–5.
574
Предисловие, стр. VII.
575
Том I, стр. 213.
576
Kirchengeschichte. S. 180–1.
577
Том 1, предисл. VIII.
578
Том II, 264.
579
Kirchengcschichte. S. 434.
580
Том I, 142.
581
Kirchengeschichte. S. 119.
582
Handbuch der christl. Kirchen — imd Dogmen — Geschichte. Erlangen. 1865. Три тома.
583
S. III–XII.
584
Труд заключает три части Ги тома): и они обхватывают историю церкви до XIX века. I Theil, 1876; II Th. 1879; III Th. 1882. Erlangen.
585
См. Theologisches Literaturblatt, 1877, № 9. Theologische Literatur — zeitung. 1879, № 10.
586
Theolog. Literaturzeitung. см. выше.
587
Theil. I, 121.
588
Ibid. S. 178.
589
Ibid. 273.
590
Часть церковной истории Герцога (после разделения церквей) с изменениями переведена проф. Лопухиным в его «Истории христианской церкви», т. 2-й, Петерб., 1891.
591
Скажем несколько слов еще о других немецких учебниках, не вошедших в наши очерки. Заслуживает хотя краткого упоминания из них прежде всего Руководство Иоганна Георга Энгельгардта (Engelhardt), профессора в университете в Эрлянгене († 1855). Его Handbuch d. Kirchengeschichte в 4-х томах явился в 1832–4 годах. Энгельгардт был человеком энциклопедического образования, знал не менее 16 языков, знаком был не только с историей, но и словесностью, поэзией, искусством. Возможно широкая ученость, универсальное образование были его целью и идеалом. Это стремление однако же не причиняло никакого ущерба его церковно-историческим работам. Между учеными знатоками церковной истории его имя стоит высоко. Энгельгардт ставил себе целью при составлении своего Руководства — объективность и беспристрастие, но это намерение увлекало его очень далеко: в его Руководстве не хватает
