Владыка Гуру оказал мне в своём сновидении подобную честь, то я попросил его даровать мне те же наставления и уполномочивающие благословения. Он согласился на мою просьбу, и мне тогда также посчастливилось получить все уполномочивающие благословения к текстам «Чод – самоосвобождение от цепляний». Однако я не могу сказать с точностью, расшифровывал ли Кхьенце Чокьи Лодро какие-нибудь другие учения терма До Кхьенце Ринпоче.
Я специально просил Чокьи Лодро даровать мне посвящение и устные наставления гуру-йоги Гуру Ринпоче, которые были частью обнаруженного им терма, и он ответил на мои просьбы согласием. Перед тем как началось само посвящение, описывая историю этой передачи, он сказал:
– Мне было очень горько, когда ум Ситу Ринпоче растворился в пространстве дхармадхату, поэтому я снова и снова обращался с молитвой к всеведущему ваджрадхаре Кхатогу Ситу. Благодаря полученному от него благословению проявился цикл учений по практике гуру…
Должно быть, он получил передачу садханы «Гуру-йога Гуру Ринпоче, объединённая с гуру-йогой трёх бодхисаттв», наставления по дарованию посвящения и соответствующие тексты от Ситу Ринпоче уже после его ухода. Все эти учения существуют до сих пор.
После того как тертон Дриме Осэр (Пема Лингпа) ушёл в паринирвану, во время практики подношений священному кудунгу, церемонии кремации и других сопутствующих церемоний у Кхьенце Чокьи Лодро случилось видение, в котором он встретил тертона, когда тот следовал к Медноцветной Горе. Позже он обнаружил коренные ваджрные строфы, которые являлись посмертным учением Тертона Дриме. Это были соответствующая гуру-йога и наставления по дарованию посвящения. Затем он передал эти посвящения и наставления двум сыновьям тертона – Дечену Намгьялу и его брату, снабдив их поясняющим письмом.
Садханы гуру-йоги Шаварипы и Царчена я уже упоминал.
Кхьенце Чокьи Лодро также обнаружил развёрнутую сердечную практику Гуру Ринпоче, гуру-йогу Сарахи и практику внешней, внутренней и тайной гуру-йоги Владыки Дхармы Сакья Пандиты. Но я не уверен, что об этом упоминается где-то в официальных исторических документах.
Существует также цикл учений по практике Гуру Драгпо, которые расшифровал Чокьи Лодро. Изначально текст этих учений проявился на куцабе Гуру Ринпоче «Ден Ме Ма»; он был частью терма, обнаруженного Кхьево Ригдзином Ченпо, и являлся тайной опорой, которую использовал для практики Шестой Дзогчен Тулку. Я и сам получил передачу этого цикла, который включает садхану, наставление по дарованию посвящения и практики активности.
Во время своего визита к ступе Боднатх Чокьи Лодро последовал просьбе Трулшига Паво Дордже и составил текст садханы, наставления по дарованию посвящений, наставления по практике медитации стадии завершения, а также практики активности Сингхамукхи. Он рассказывал, что все благословения линий практики Сингхамукхи кама и терма слились в этом цикле воедино. Особенно, по его словам, это касалось устной передачи Вималамитры. Поэтому я уверен, что эти учения упоминаются в каких-нибудь исторических документах, хотя самому мне такие документы не встречались.
В своих воспоминаниях Чокьи Лодро пишет:
На третий день четвёртого месяца года Земляной Собаки (1958) я отправился в Дарджилинг. Мы остановились близ одного из царских дворцов, который был полностью уничтожен пожаром. На пятую ночь мне приснился монастырь, стоявший на вершине горы. Когда я вступил на дорогу, ведущую к подножию этой горы, то услышал, как какой-то лама (думаю, это был досточтимый Палпунг Ситу Ринпоче) и его ученики читают текст визуализации, причём не нараспев по строфам с подобающим ритмом, а как обычную прозу. Они собрались в одной из комнат, где обычно живут монахи, и спустя какое-то время я и сам присоединился к ним. Они объяснили мне, что выполняют практику друбчо Белой Сингхамукхи, однако лама, который возглавлял друбчо, был очень молод и совсем не был похож на досточтимого Ситу Ринпоче.
Поскольку меня не оставляла идея получить посвящение Белой Сингхамукхи, то я попросил ламу мне его даровать. Он согласился и провёл краткую церемонию посвящения, использовав, как мне показалось, садхану из того цикла, который я записал ранее. Затем мне пришло в голову, что в этом цикле должны также существовать ритуал для освящения мандалы, основная практика садханы и текст развёрнутого посвящения. Мне пришло в голову и название основной садханы – «Океан достижений».
В том же самом сновидении я в какой-то момент стал размышлять о великой садхане Сингхамукхи, о соответствующих наставлениях по дарованию посвящения, главное божество которого окружено свитой из девяти гневных дхатвишвари. Затем я проснулся.
Позже я снова задремал и это сновидение продолжилось. Кто-то сказал, что мне следует сделать общедоступными скрытые учения Сингхамукхи. Они были скрыты в зарослях кустов сева[295] на кладбище в Юго-Западной Индии, которое называлось Нгампа Драдрог. Однако то, что было дальше, я не запомнил.
Чокьи Лодро также сохранил множество дополнительных учений, которые были связаны с учениями терма, – например наставление по дарованию уполномочивающих благословений к учениям Четырёхликого Славного Защитника, а также Юдронмы, защитнице цикла «Сущность матери и сына»; спонтанные ваджрные строфы Лхамо; ежедневные практики кшетрапал; учения по медитации стадии завершения и множество других.
Кроме того, он также оказывал поддержку другим тертонам. Далее я расскажу об этом подробнее.
Поскольку всеведущий Кхьенце Вангпо являлся одним из великих царей-тертонов, то все тертоны, жившие в те времена, полагались на его совет и поддержку, а так как он был заинтересован в том, чтобы их активности процветали, то всегда выполнял их просьбы. Поэтому когда Дечен Намгьял, сын Тертона Дриме Пемы Лингпы, попросил совета по поводу терма, которое ему предстояло открыть, Чокьи Лодро сразу же уверил того, что в его случае сомневаться нечего, что он является подлинным тертоном. Он также сказал Дечену Намгьялу, что поскольку среди современников нет более великого тертона, чем Лераб Лингпа, их устремления совпадают и они связаны благоприятной кармической связью, то им было бы очень полезно встретиться лично. Дечен Намгьял последовал этому совету и встретился с Лерабом Лингпой, после чего получил от того передачу учений Дхармы, благословение и священные субстанции. В результате эта инициатива привела к очень благоприятным последствиям.
По совету Кхьенце Чокьи Лодро Дрикунг Тертон Осэл Дордже выполнял ритуалы устранения препятствий своей долгой жизни, а сам Кхьенце Чокьи Лодро получил от него посвящения и наставления по учениям открытого им терма. Он также оказал тертону поддержку и помогал с расшифровкой текстов из его терма. В результате этого взаимодействия Кхьенце Чокьи Лодро внёс свой вклад в сохранение и распространение учений и активностей Тертона Осэла.
Точно такую же поддержку Кхьенце Чокьи Лодро оказал Тертону Тулку Донкхо, брату Шечена Рабджама Ринпоче, которому даровал посвящение из цикла «Сущностная практика, исполняющая все желания» и благословил его куцабом Нгодруба Палбара. За годы их общения тертон много раз обращался к Чокьи
