class="title6">
319
Annales Ecclesiastici. Antverpiae. 1597. Тот. I, praefatio.
320
Annales. Тот. I, praefatio.
321
Annales. Тот. I, praefatio.
322
Annales, Т. II (in init). Epistola Baronii ad papam Sixtum V. Antverpiae, 1597.
323
Annales. T. I, p. 322.
324
Annales. T. III, p. 226–7.
325
Annales. Tom. VIII, р. 547–8.
326
Annales. Tom. VIII, р. 198–200.
327
Annales. Saecul. X-mi, сар. I.
328
Baur. Epochen, S. 81.
329
Unpartheysche Kirchen-und Ketzerhistorien vom Anfang des Neuen Testbis auf das Jahr Christi 1688. Zurich. Первые два тома изданы в 1699 году а два последние в 1700 году.
330
Baur. Epochen, S. 84–6, 88–9. Несколько замечаний об Арнольде можно находить в статье профессора Курганова «Православный собеседник» 1879, август, ст.346.
331
Arnold. Unpartheische Historie? S.174. 176. Theil I. Franckfurt am M. 1729.
332
Arnold. Unparth. Hist. Th. I, S. 154.
333
Arnold. Th. I, S.159.
334
Ibid, S. 190–191.
335
Ibid., S. 154. 199.
336
Личность и учение Симона являются у него совсем в другом виде. Он опровергает как басню сказание, что будто между апостолом Петром и Симоном был спор о том, кто из них может творить большие чудеса и будто Симон для доказательства своей способности творить захотел подняться на воздух, но по молитве Петра упал и расшибся. Арнольд в опровержение этого сказания показывает, что подобный случай был в Риме, но не с Симоном, а с одним фокусником при Нероне, который действительно хотел подняться на воздух, но упал и расшибся, как об этом повествует Светоний. Что касается до учения Симона, то Арнольд доказывает, что приписываемое этому еретику учение не есть подлинное. Так Симону приписывали, что он учил о себе: я истинный Мессия и Христос, я являлся в виде Бога Отца на Синае и пр. и в доказательство этого указывали на статую, находившуюся близ Рима, с надписью: «Simoni Sancto Deo». В опровержение таких воззрений на Симона Арнольд доказывает, что в книге Деяний апостольских учение или заблуждение Симона представляется совсем не таким, а статуя поставленная в Риме, не есть Симонова статуя, а Геркулесова, надпись которой ложно понята была древними. Arnold. Th. I. S. 42–43.
337
Amold. Th. I, s. 71–75. 131
338
Arnold. Th. I, 262.
339
Ibid., S. 203.
340
Amold. Th. I, s. 258.
341
Stäudlin, S. 155.
342
Baur, S.98–99. 104–5.
343
Schaff. Geschichte der Apost. Kirche. 2-te Ausgabe. S. 72–73. Leipzig, 1854.
344
Introductio in memorabilia. Pars 1, p. 426. 433. Halae Magdeburgicae. 1755
345
Introductio in memorabilia, p. 123. 162. 163.
346
Introductio in memorabilia, р. 522. 527. 531. 557.
347
Baur. Die Epochen der Kirchl. Geschichtschreibung. S. 115–117.
348
Вопрос об отношении русских писателей-богословов к протестантским, полагаем, вопрос не безынтересный и не только не безынтересный, но и важныйдля определения того пути, по которому шло наше богословское просвещение. В виду этого теперь при изучении Вейсманнова труда, а затем и последующих протестанских историков, мы постараемся, насколько возможно, указывать, в каких отношениях русская историческая литература стояла к протестантской церковно-исторической литературе, о которой у нас будет речь
349
Начертание, стр. 1. Изд. 7-ое. М. 1849.
350
Introductio in memor., р. 136.
351
Стр. 60.
352
Introductio in memor., р. 225.
353
Стр. 18 и 19 (прим.: а).
354
С какой буквальностью Иннокентий в указанном случае следует Вейсманну, это ясно будет видно, если приведем подлинные слова последнего об Иринее: Jrenaeus, gente Graecus, Asiam ex probabili coniectura patriam habuit, Polycarpi auditor et discipulus discendi ardissimus, atque accuratissimus viri sancti observator… Poetas, philosophos tenebat ad unguem. Scripturam S. iu promtu habebat; innumera retinuerat, quae viva voce apostolorum discipuli docuerant Episcopum Lugdunensem fuisse constat Scripta memorabilia, e quibus soli nunc libri de haeresibus supersunt-Photius de Irenaeo judicavit (cod. 120), «quod nonnunquam obscurret spuriis rationibus Christianas religionis veritates». Abutuntur illa photiana ad contemtum Irenaei Clericus et qui… Illud censemus injustum esse, quando ex illustrantibus argumentis sive similitudinibus more veterum… Exem. gratia numerum quaternarium Evangeliorum illustrat Irenaeus per aleusionem ad 4 plagas mundi. Et eo nomine irridetur. — Introductio in memorabilia, p. 149–151.
355
Между ними заслуживает особенного внимания его сочинение: De rebus Christianorum ante Constantinum magnum commentarii.
356
Schaff. Gesch. der Apost. Kirche, S. 74.
357
Institutiones historiae ecclesiasticae antiguae et recentioris, p.3–6. Edit. Aitera, Helmstadii, 1974.
358
Institutiones, р. 7.
359
Baur. Epochen d. Kirchl. Gesch. — schreib. S. 122–123.
360
Institutiones р. 6. — Non tantum quid gestum est, sed etiam quare hoc vel illud evenerit declarare, id est eventa cum caussis suis coniungere, oportet.
361
Institutiones, ibid. — Eventuum caussas exploraturo humanae naturae cognitio multum proderit: mortalium ingenia, studia, lididines, affectuumque humanorum vit et impotentiam.
362
Institutiones, p.
