class="title1">
12
Джастин Маккарти составил таблицу 7 на базе следующих источников: салнамэ 1298 (1880/81 г.), салнамэ 1304 (1886/87 г.), салнамэ 1310 (1892/93 г.), ихсаият 1327 (1909/10 г.), нуфус 1330 (1911/12 г.) (там же, с. 203).
13
Население в таблице 8 было взято из нуфуса 1330 (1911/12 г.). Налицо значительный географический «разброс» по количественному составу населения миллетов. Если православные и мусульмане проживали во всех санджаках, то марониты (91 %) обитали главным образом в северных санждаках Бейрутского и Триполийского вилайетов. 99 % иудеев проживали в Бейрутском и Аккском санджаках (там же, с. 188).
14
Нуфус 1330 (1911/1912 г.) (там же, с. 188).
15
Таблица составлена на базе салнамэ 1319 (1899/00 г.) и нуфуса 1330 (1911/12 г.) (там же, с. 190).
16
Согласно салнамэ 1319 (1901/02 г.), в 1900 г. население г. Бейрут составляло от 120 до 130 тыс. человек.
17
Таблица составлена на базе салнамэ 1308 (1890/91 г.) (там же, с. 191).
18
Что касается этноконфессионального состава населения Иерусалима, то данные в таблице 12 позволяют проследить динамику роста его жителей. Единственной проблемой для Порты были кочевые племена, которые не учитывались в переписи.
19
Таблица составлена без учета паломников и иностранных резидентов на базе данных, приведенных Карен Армстронг и Иешуа Бен-Арне (800, с. 347, 352; 811, с. 194, 279).
20
Таблица основана на материалах книги И. Бен-Арне, в которой собраны статистические данные различных западных паломников, путешественников и исследователей (811, с. 189–201).
21
Таблица составлена на базе правительственных сведений 1884/85 г., регистрации 1885/86 г., а также статистических данных 1893/94 г. (истатистик 1313) и «журнала регистрации населения» 1893/94 г. (нуфус 1330) (874, с. 193).
22
Хотя Османы не публиковали ежегодных журналов (салнамэ) со статистикой населения Иерусалимского санджака, тем не менее Порта аккуратно фиксировала получаемые по этой провинции сведения для своего внутреннего пользования. Это обстоятельство было продиктовано в том числе и повышенным интересом европейских держав к Иерусалиму и Палестине.
23
Таблица составлена на базе Нуфуса 1330 (1911/12 г.). В нее не включены сведения о бедуинах. Их численность составляла приблизительно 55 тыс. чел. Они кочевали в казах Газа и Хеврон и, возможно, в районе казы Керак (совр. Иордания) Сирийского вилайета (874, с. 196).
24
Джастин Маккарти составил таблицу на базе следующих османских источников: Истатистик 1313 и Нуфус 1130. Члены немусульманских миллетов были сконцентрированы в иерусалимских и яффских казах, где проживало 42 и 13 % немусульман соответственно. Незначительное число зимми обитали в Газе (2 %) и Хевроне (1 %). Количественный состав немусульманского населения Иерусалимского санджака на закате Османской империи изменялся быстрыми темпами. Хотя в таблице 12 отсутствуют данные о значительной иудейской иммиграции в 1913–1914 гг., она показывает изменения в этнической структуре санджака с 1893 по 1912 г. Приведенные статистические данные свидетельствуют о том, что мусульмане Иерусалимского санджака составляли конфессиональное большинство (81 %), как и в остальных провинциях империи в целом (там же, с. 196, 197).
25
Данная категория зарегистрирована Османами как «католики» (0.0019).
26
Приложение составлено на основе 591, с. 62–85.
27
Список составлен на основе 931, т. 3, с. 303.
28
Бывший архиепископ Фаворский Иерофей вместе с епископом Кириллом Лиддским были наместниками Иерусалимского патриарха Афанасия. В 1845 г. владыка Иерофей был единогласно избран своим Синодом на Иерусалимский патриарший престол, однако не был утвержден султаном в патриаршем сане (77, л. 19–20 об). В 1850 г. архиепископ Иерофей был избран патриархом на Антиохийский престол.
29
Список составлен по материалам АВПРИ и 830, с. 223
30
Преемником Иерофея был избран архимандрит Фотий, однако «по молодости лет» не был утвержден султаном в патриаршем сане. В 1900 г. он был избран патриархом Александрийским (1900–1925 гг.).
31
830, с. 223.
32
Дата султанского берата.
33
Дата чина интронизации (704, с. 174–175).
34
591, с. 248–252.
35
Кир Мелети по-гречески соответствовал турецкому словосочетанию Мелети-эфенди, арабскому ас-сайид Милатий или русскому – «владыка Мелетий».
36
Список составлен на основании материалов: 559, ч. 2, с. 180–183; 54, л. 248-249об); 511, л. 99-106; 133, л.16-17об; 931, т. 3, с. 209–210; 848, с. 22.
37
В письме на имя директора Азиатского департамента МИД Л.Г. Сенявина (из Ларнаки от 22 сентября/10 октября 1840 г.) К.М. Базили привел еще меньшую цифру. Он писал: «В продолжение одного века в Алеппе не осталось и 200 семейств православных» (145, л.41—42об).
38
Эта епархия хоть и относилась канонически к Антиохийскому престолу, однако географически лежала за пределами Сирии.
39
Приложение составлено на базе 54, л. 248—249об; 559, ч. 2, с. 230–231; 848, с. 22–23.
40
В начале XIX в. кафедра Иоппейской митрополии была упразднена. Престол перешел под прямое управление Иерусалимского синода, осуществляемое через настоятеля греческого монастыря в Яффе.
41
Источник: 40, л. 29—30об.
42
Источник: 35, л. 217—218об.
43
Текст приводится дословно по истопнику: 65, л. 46, 57.
44
Текст приводится дословно по истопнику: 67, л. 59—59об.
45
Источник: 184, л. 686–690.
46
«Расхищают его все проходящие путем; он сделался посмешищем у соседей своих» (567, с. 572).
47
936, с. 222–223.
48
Оригинал петиции был написан на староосманском языке (936, с. 223–227).
49
В оригинале письма на имя мутасаррифа приведен его официальный титул – атуфетяу (араб, сахиб аль-атуфа), применявшийся
