тебя и постоянно лает. Постарайся же всегда укрощать его душепагубные стремления всяким лощением и крайнею нищетою. Приятные напитки, вкусные снеди, и мягкие постели, и продолжительный сон – всё это разжигает этого зверя, и ты от этого отступай. Если действительно хочешь укротить его беснование, то нестяжательною жизнью, с лёгким всегда желудком совершай житейское плавание, молясь ко Христу»[90].
Впечатляющую характеристику этого зверя, ссылаясь на Платона, даёт Монтень:
«Боги, как говорит Платон, снабдили нас членом непокорным и самовластным, который, подобно дикому зверю, норовит, побуждаемый ненасытною жадностью, подмять под себя всё и вся. Точно так же одарили они и женщин животным прожорливым и вечно голодным, которое, если ему не дать в положенный срок потребной для него пищи, приходит в ярость…»[91]
Но этот же зверь может быть описан нежно и поэтично. Это то влечение плоти, которое может быть одновременно яростным и нежным.
Каково отношение святых отцов к собственной чувственности и плотским желаниям?
«Скажи мне… естество моё… как могу я пребывать неуязвляем тобою? Как могу избежать естественной беды… Как могу я победить твоё мучительство?»[92]
Так убеждает преподобный Иоанн Лествичник свою плоть оставить свои нападения на него. Преподобный Кассиан Римлянин (IV–V вв.) видит мало шансов для подвижника выйти победителем в этой борьбе с самим собой:
«По преданию отцов… против духа блуда, – брань более других продолжительная, постоянная, жестокая, в которой весьма немногие одерживают совершенную победу…»[93]
Но врага необходимо одолеть, иначе бессмысленна борьба, и в чём тогда смысл подвижничества? Тут нужны были особые средства и приёмы. Нападения плоти были тщательно изучены отцами – так полководец изучает своего врага перед решающим сражением. Придуманы были подходы и оружие, пригодные в этой борьбе. По общему заключению отцов, самое действенное оружие, помимо голодания и недосыпания, – молитва:
«Если вы чувствуете, что силы вам изменяют и грех готов победить, остается ещё великое средство – молитва. Там, где не хватает человеческих сил, есть надежда на помощь Божию…Особенно в те минуты, когда охватит страстное возбуждение и дурные мысли полезут в голову необходимо прибегать к молитве. Удобнее всего в таких случаях краткая, но настойчиво повторяемая молитва „Господи, помилуй!”»[94]
Варсанофий Великий (V–VI вв.) рекомендует молитву: «Господе Иисусе Христе, избави меня от страстей постыдных»[95]. Никодим Святогорец рекомендует более пространную молитву: «Молитву свою, когда начнут нападать на тебя срамные помыслы, совершай так: „Иисусе мой Господи! Сладчайший мой Иисусе! Ускори на помощь мне и не дай врагу моему полонить меня!” В то же время обнимай мысленно и чувственно, если есть близ, животворящий крест»[96]. Но представление о возбудившемся монахе, обнимающем крест, скорее неприятно, чем способно побудить к подражанию.
Усилить действие молитвы могут «холодные омовения или лежание на холодном голом полу, пока не пройдёт вспышка страсти»[97]. Рекомендации святителя Феофана Затворника (XIX в.) более обстоятельны:
«Вместо мягкого кресла для сиденья возьмите жёсткую табуретку. Спать – снимите тюфяк и постелите одно одеяло… и покройтесь чем-либо прохладным… В комнате – поменьше тепла…»[98]
Успокаивающее воздействие могут оказать палка или плеть. Святитель советует «отдуть себя» в случае, если бес похоти не оставляет свои дела.
«Если вы одни… отдуйте себя по плечам до боли порядочной. Это успешнее всего злую… плоть обращает к покорности и смиряет»[99].
«Сейчас вспомнил, что тут, в обители, был некто из дворян… Борьба у него была с блудной страстью. Он держал под подушкой плеть… и, как плоть начинала свои тревоги, он дул себя без жалости плетью… и усмирял плоть»[100].
Иосиф Исихаст (XIX–XX вв.) предпочитает всем средствам молитву, пост и палку:
«Разгневайся на искусителя, зная, что он тот, кто затевает все это коварство. Но ты ему не позволяй. Воюй с ним…бери палку и крепко бей по своим бёдрам, чтобы увядала плотская похоть. <…> Этого искушения, дитя моё, очень бойся. <…> Этот нечистый требует палки немилосердной. Здесь у всех моих молодых есть палка возле подушки. И только придёт плотский помысел, дай ему палки! Так увядает похоть и расцветает душа. Итак, другого лекарства нет – молитва, пост и палка!»[101]
Способ одоления беса похоти молитвой замечателен своей простотой и общедоступностью. Как только подвижник чувствует приближение беса, достаточно немногих слов, обращенных к Иисусу, и нечистый тут же смиряется и оставляет свои нападения. Одни отцы советуют произнесение полной Иисусовой молитвы, по другим, достаточно простого «Господи, помилуй!». Иоанн Лествичник высоко оценивает значение молитвы для всех случаев жизни:
«Отгоняющий сладострастного пса молитвою подобен борющемуся со львом»[102]. «Бей супостатов именем Иисусовым; ибо нет сильнейшего оружия ни на небе, ни на земле…»[103] Тут скептик, возможно, усомнится, стоит ли к такому сравнительно незначительному делу привлекать внимание Господа. Обращение к Господу по такому случаю представляется не вполне уместным и потому, что такое событие, как нежданная эрекция, должно быть скорее утаиваемо, чем выставляемо напоказ. Феофан Затворник иного мнения:
«Как только появится движение дурное, сейчас мысли установите на какой-либо священный предмет из евангельских событий… Вслед за этим, установив мысль на присутствии Господа, воззывайте к Нему – как говорите с кем-либо лицом к лицу… „Видишь, Господи, что у меня, ничего подобного не хочу я…” И начинайте творить молитву Иисусову»[104].
На Иисуса вся надежда и у искушаемых женщин. Преподобная Сарра Египетская (V в.) вот как победила своего мучителя, беса похоти, долгое время не отстававшего от неё:
«…тринадцать лет она находилась в сильной борьбе с демоном блуда – и никогда не просила о том, чтобы избавиться от сей борьбы, но только взывала: „Боже мой, помоги мне!”…сильно нападал на неё этот дух блуда, представляя ей суетные предметы мира; она, не ослабевая в страхе Божием и подвигах, в одно время вошла в уединённую свою храмину помолиться. Здесь дух блуда представился ей телесным образом и сказал: „Победила ты меня, Сарра!” „Не я победила тебя, – отвечала она, – но Господь Христос”»[105].
Женская красота – главная беда и соблазн для мужчин:
«Сластолюбивый делается весел и привлекается красотой их; телесная доброцветность сводит его с ума, восхищает благообразие лица, очаровывает статность стана… [он] при воспоминании виденнаго похотливо мечтает, живо представляя в уме женския лица, страстныя их выражения, обворожительныя улыбки, мановения очей, нарядность одежд, льстивыя речи, сжатие
