поразит землю, и духом уст Своих убьёт нечестивого» (Исайя, 11:4);
«Тогда волк будет жить вместе с ягнёнком, и барс будет лежать вместе с козлёнком; и телёнок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их… Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Исайя, 11: 6–9).
3. Обращение язычников в другую веру. Язычники, живущие на Земле Обетованной, обратятся в истинную веру:
«И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, – и покой его будет слава» (Исайя, 11:10).
4. Истребление язычников. Язычники на святой Земле, которые не примут истинную веру, будут истреблены:
«И прекратится зависть Ефрема, и враждующие против Иуды будут истреблены…» (Исайя, 11:13).
5. Единый дух для всего обновлённого иудейского народа из Иерусалима. Из возрождённого и духовно обновлённого Иерусалима будет излучение единого духа, единых истин и единых законов для всего обновлённого народа, то есть, как для тех, кто в будущем будет жить на своей земле, так и для тех, кто останется жить среди языческих народов:
«Чтобы они ходили по заповедям Моим и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом» (Иезекииль, 11:20).
6. Единый дух для всего человечества из Иерусалима. Из возрождённого Иерусалима будет излучение единого духа и единых истин для всего человечества. Иерусалим будет «домом молитвы для всех народов»:
«И Он (Господь) сказал: мало того, что ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля; но я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Моё простёрлось до концов земли» (Исайя, 49:6);
«Я, Господь, призвал Тебя в правду. И буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников…» (Исайя, 42:6);
«И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа» (Захария, 8:23).
7. Суд из Иерусалима. Из возрождённого Иерусалима будет осуществляться суд над народами и прежде всего над теми, кто виноват в унижении израильского. Будут посылаться законы, по которым будут судимы народы:
«…Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена; …» (Исайя, 2:3);
«Ибо грядёт день Господа Саваофа на всё гордое и высокомерное и на всё превознесённое, – и оно будет унижено, – » (Исайя, 2:12).
«И идолы совсем исчезнут» (Исайя, 2:18).
8. Великое будущее диаспоры. Для новых иудеев, оставшихся жить вне пределов Израиля, будет великое будущее:
«Тогда для остатка народа Его, который останется у Ассура, будет большая дорога, как это было для Израиля, когда он выходил из земли Египетской» (Исайя, 11:16).
9. Преклонение государей других народов. Языческие цари будут преклоняться перед израильским народом:
«И будут цари питателями твоими. И царицы их кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих, и узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся на Меня не постыдятся» (Исайя, 49:23).
Суммируя изложенные и другие духовно-политические послания Книги, сделаем выводы. Её авторами было обозначено, что благодаря пришедшему однажды освободителю и избавителю из рода царя Давида, соберутся в Иерусалиме, потомки «святого остатка» израильтян. Все собравшиеся в Иерусалиме будут сохранять в чистоте те отношения, которые определяются религией Моисея. Это те иудеи, которые безоговорочно верят в бога Яхве и соблюдают в своей внутренней жизни его заповеди, законы и постановления. Это те иудеи, которые полностью отошли от язычества и не перемешиваются с другими народами. Из Иерусалима будет осуществляться духовное руководство всем обновлённым иудейским народом, как той его частью, которая будет жить в Земле Обетованной, так и той его частью, которая останется жить за её пределами. Из Иерусалима будет осуществляться духовно-нравственное руководство и суд над другими народами с точки зрения системы ценностей еврейского народа. Иудеи, оставшиеся жить за пределами своей исторической родины, будут обращать языческие народы в истинную веру. У этих иудеев будет великое будущее. В сущности, важнейшими опорными пунктами программы достижения долгосрочной цели являются:
• Возрождение Иерусалимского храма в качестве национального центра управления всем еврейским народом, то есть, как теми, кто будет жить на территории Иудеи, так и теми, кто будет жить в диаспоре.
• Взаимодействие двух частей одного и того же народа.
• Взаимодействие указанных составных частей является идеей организации специфического национального образования по формуле: Иерусалимский храм – Иудея – диаспора.
И в заключении этого раздела необходимо подчеркнуть, что три базовые идеи Ветхого Завета тесно между собой взаимосвязаны. При провозглашении идеи веры в бога Яхве, как единого и могущественного Бога евреев, автоматически возникает идея неотвратимости наказания тех, кто не признаёт бога Яхве. Иудей, который полностью не откажется от идолопоклонства и веры в других богов, неизбежно будет наказан или отвергнут. Те народы, или те государи, которые не признают бога Яхве как верховную власть для всех, тоже с неизбежностью будут наказаны. Но, как было уже упомянуто, величие бога и величие его народа – тесно взаимосвязаны. То есть с идеей веры в единого бога Яхве, дающего в своём могуществе как благоденствие, так и неотвратимые наказания не признающим его, тесно связана идея избранного народа, превосходящего все остальные. Избранному народу от бога Яхве, провозглашённого уже Богом всего человечества, будет дано, при условии веры в него, право духовно-нравственного руководства другими народами, право ведения остальных народов к нему, право установления своего суда и своей справедливости.
На основе трёх базовых идей формировалось не только духовно-религиозное, но и политическое единство новоиудейской этнокультурной общности. Выстраиваемое этнокультурное образование не только выделяется среди других народов, но и внутренне отделяется от него, ставя себя на место руководителя. И по замыслу авторов Ветхого Завета качественное изменение духовно-религиозного и политического состояния иудеев, осуществляется по двум взаимосвязанным направлениям:
1. На основе веры в одну систему ценностей, во главе которой стоит идея избранности.
2. На основе тотального отделения от язычества.
4. Консолидирование иудеев на основе веры в одну систему ценностей
Вожди иудеев, преданные богу Яхве, активно использовали благоприятные условия свободы вероисповедания и передвижения, которые были в Вавилонии. Формирование ими духовно-религиозного единства базировалось прежде всего на внушении переселенцам и их потомкам базовой мысли: для
