Ознакомительная версия. Доступно 26 страниц из 129
я червь — я Бог!
Иисуса называют Логосом и «живым присутствием Бога», потому, что он стал символом возможности богообщения — живой связью человека с бесконечным Творцом. Можно сказать, что в Иисусе Бог обрел Свой голос и Свой язык. От Христа, — об этом говорили еще гностики, — люди узнали, что они могут открыть свою единоприродность с Богом. Своей жизнью Иисус продемонстрировал, что малый и слабый человек имеет в себе орган восприятия Божественного: «Но для того чтобы этот орган начал действовать, Бог приходит к нам и становится с нами на тот уровень, на котором мы можем воспринимать Его. Это и означает Воскресение».
Может быть, апостол Павел, говоря: «Благоволил Бог открыть во мне Сына Своего», — до конца не понимал проблему богоприсутствия, но именно Иисус сделал понятной идею «Бога в тебе» — возможность каждого человека ощутить и пережить Бога в себе.
Притягательность Иисуса Христа — в богоприсутствии, в излучении божественной энергии и божественной силы. Христос говорит Филиппу: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца». Это означает, что Иисус — зеркало, в котором отражается Бог. Иисус Христос — это человеческий Лик Бесконечного, Вечного, Необъятного. Когда Христос говорит: «Я есть дверь, врата в небо», — то это как раз и означает возможность встречи человека и Бога, погружение в бездну духовности.
Я выступаю против монофизитства, видевшего в Христе только божественное и фактически отрицавшего человеческое начало. Для меня Иисус является высшим образцом человека, Сына Божьего, ощутившего, распознавшего и реализовавшего Бога в себе, так что известный американский востоковед А. Олмстэд имел все основания считать Иисуса Христа «центральной фигурой мировой истории»[35].
Для меня Иисус — величайший образец нового человека, нового мышления, нового сознания, нового мира. Это подтверждается и словами Священного Писания: не только нового человека увидел ясновидец Иоанн — возрожденного, воскресшего, приобретшего, по замыслу Божию, великие силы, — но также увидел он новое небо и новую землю, ибо старые миновали.
Я отдаю себе отчет в том, что исторический Иисус вполне мог отличаться — и довольно существенно — от символического, каким он предстает в этой книге. Для него ничто человеческое не было чуждо, и множество свидетельств тому представлено в евангелиях. Но важно не это, а то, что две тысячи лет тому назад появился человек нового сознания, на тысячелетия опережающий человечество, — и благодаря этому он обрел образец высшей человечности, по которой люди могут равняться вот уже две тысячи лет.
Фигура Иисуса Христа столь величественна, что порой ставит под сомнение гегелевскую или дарвиновскую направленность эволюции — я имею в виду то, что два тысячелетия тому назад в лице Христа эволюция достигла такой вершины, что человек своими собственными усилиями смог стать Богочеловеком, духовный уровень которого до сих пор невозможно превзойти.
Иисус — современная греческая транслитерация арамейского[36] имени Иешуа (Йэ-шуа или Иошуа), в свою очередь являющегося усечением имени Йехошуа («Господь есть Спасение» или «Яхве есть Спасение»). Семитское имя Йэ-шуа при переводах превратилось в греческое Ihsous, Иэсус, латинское Iesus, Йэзус, русское Иисус.
Иехошуа/Иешуа — одно из самых распространенных еврейских имен евангельских времен. Оно давалось в память об ученике Моисея и завоевателе Земли Израильской Иехошуа бин Нун (ок. XV–XIV вв. до н. э.), которого русская синодальная Библия также называет Иисусом Навином.
Греческое слово «Христос» — эпитет и титул, указывающий на характер миссии Иисуса с точки зрения христианства. Это перевод арамейского слова «Машиах» или «Мешийа» (Мессия, «Помазанник»). Такое имя евреи присваивали исключительно царям и священникам. Возведение на трон или акт служения совершались в Израиле через торжественное помазание елеем. Но в эпоху Иисуса Машиахом (Мессией) именовали долгожданного Божьего посланца — Того, которому будет «дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7:14).
В «Евангелии от Филиппа» автор оспаривает каноническую трактовку имени Иисуса «Иисус Назареянин Христос» (Мессия). Это не подлинные его имена, утверждает Филипп, так называли его апостолы. Подлинное имя сокрыто в символах и иносказаниях: «Иешуа» — это искупление, «назара» — истина, «Назареянин» — тот, кто от истины (а не по месту жительства). Общий же смысл имени следующий: «Христос — тот, кто измерен. Назареянин и Иисус — тот, кто измерил его».
Такое отношение к слову «назареянин» показывает, что ко времени создания Евангелия Филиппа общепринятая подробная версия жизни Иисуса еще не сложилась, что были зафиксированы и почитались священными только предания, касающиеся самых существенных с точки зрения нового вероучения событий его жизни. Главным продолжало считаться содержание речений Иисуса, а не факты его биографии.
Год рождения Иисуса — 1 год н. э. — как начало новой эры был установлен в 525 г. стараниями римского монаха Дионисия Малого по расчету дней Пасхи, но это скорее условная, чем реальная дата, — ее используют для подсчета лет по юлианскому и григорианскому календарям. Настоящая дата рождения Иисуса Христа определена весьма приблизительно. Самым ранним обычно называют 7 или 12 год до н. э. (год прохождения кометы Галлея, которая, по некоторым предположениям, могла быть евангельской Вифлеемской звездой), а самым поздним — 4 год до н. э. (год смерти Ирода Великого).
Согласно другой версии, Вифлеемской звездой, по которой держали свой путь волхвы, шедшие приветствовать рождение Машиаха, скорее всего было необычное небесное явление — совпадение небесных путей двух ярких планет, именно Юпитера и Венеры, произошедшее во 2-м году н. э. Это явление стало тем «знаком небес», о которых повествуют евангелия. Надо иметь в виду, что «Звезда Вифлеема» была опасным знамением для Иисуса, противопоставляющим его римскому императору Августу. Богопомазание в те времена могло касаться лишь одного гражданского человека в империи, печатавшего монеты с изображением звезды — таким человеком был император Август, «конкурировать» с которым в небесных знамениях не имел права даже гражданин, которому предстояло стать самым знаменитым человеком на свете.
Условно принятая точка отсчета нашей эры «от Рождества Христова», предложенная в VI веке, не может быть выведена из евангельских текстов. Месяц и день рождения, 25 декабря, тоже были определены только в IV веке, возможно, с тем, чтобы заменить языческий праздник поклонения солнцу (Митре) в римских Сатурналиях.
Более-менее достоверно известно, что Иешуа родился в Назарете, (а не в Вифлееме, как это принято считать по христианской традиции). Его отец Йосэп (Иосиф) и мать Мирйам (Мария) были людьми простого звания (Лев. 12:8 и Лк. 2:24): Мирйам, по всей вероятности, была пряхой, а
Ознакомительная версия. Доступно 26 страниц из 129
