id="id140">
383
См.: Записка о направлении и мето́дах первоначального образования народа в России (Наст. изд. Т. 1). — Сост.
384
См.: О нужде преподавания церковнославянского языка в уездных училищах (Наст. изд. Т. 1). — Сост.
385
Речь идет о статье И. В. Киреевского «Речь Шеллинга» (Наст. изд. Т. 2). — Сост.
386
Речь идет об умершей в младенчестве Е. И. Киреевской. — Сост.
387
Имеется в виду К. С. Аксаков. — Сост.
388
См.: Сидонский Ф. Речь при отпевании Ивана Васильевича Киреевского (Наст. изд.). — Сост.
389
Гершензон М. О. Иван Васильевич Киреевский.
Печатается по изданию: Исторические записки (о русском обществе). М., 1910. Гл. I–VII.
Очерк о И. В. Киреевском, представленный в контексте историко-философского сборника, вызвал оживленную полевику. П. Б. Струве усмотрел в статье намерение воскресить доктрину славянофильства, безоговорочно приписав М. О. Гершензону славянофильские симпатии (Русская мысль. 1902. № 12). М. О. Гершензон вынужден был опровергнуть эти суждения (Русская мысль. 1910. № 2). С резкой критикой обрушился на книгу и в первую очередь на очерк об И. В. Киреевском рецензент «Русского богатства», увидевший в работе стремление подменить общественное значение славянофильства чисто религиозным (Русское богатство. 1910. № 1). «Вестник Европы» отозвался статьей, положительно оценив попытку М. О. Гершензона разглядеть в словянофильстве не ряд религиозно-политических догм, а «здоровое зерно» правильного понимания человеческой личности (Вестник Европы. 1910. № 1). Сочувственно встретил книгу Н. А. Бердяев, сам изучавший славянофилов. Его замечания носят характер дружеской критики: по его мнению, славянофилы были в большей мере «универсалистами» и «общественниками», и «индивидуалистическое» истолкование их взглядов уводит М. О. Гершензона в явную односторонность (Московский еженедельник. 1910. № 9). — Сост.
390
Нечто о характере поэзии Пушкина (Наст. изд. Т. 2). — Сост.
391
О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России (Наст. изд. Т. 1). — Сост.
392
Точную цитату см: Герцен А. И. Былое и думы // Собрание сочинений: В 30 т. М., 1956. Т. IX. С. 159. — Сост.
393
См.: Веселовский А. Н. В. А. Жуковский. Поэзия чувства и «сердечного воображения». СПб., 1904. — Сост.
394
Н. П. Арбенева (в замужестве Киреевская). — Сост.
395
Со знанием дела (фр.). — Сост.
396
Н. А. Елагин. — Сост.
397
Очевидно, имеется в виду книга «Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского» (М., 1847). — Сост.
398
Здесь и далее М. О. Гершензон развивает свою концепцию первоосновы учения И. В. Киреевского и его постепенного «искажения» самим мыслителем и его сподвижниками. М. О. Гершензон показывает, что изначально учение И. В. Киреевского о личности было свободно от двух славянофильских элементов — от идеи преимущества православия и апологетизации Древней Руси. Точка зрения М. О. Гершензона вызвала непонимание практически всех критиков. Н. А. Бердяев, например, писал, что «для самого Киреевского внутреннее устроение личности было связано с восточной христианской мистикой, с Исааком Сирианином, с добротолюбием и с практикой „умного делания“. Вряд ли возможно отделить славянофильское учение о духовной цельности, противопоставленное всякой рационалистической рассеченности, от христианских его истоков. Гершензон делает попытку вылущить из славянофильства ценное зерно, но от этой операции лишается славянофильство своей христианской души» (Московский еженедельник. 1910. № 9. С. 48). В современных исследованиях точка зрения М. О. Гершензона находит поддержку: принято разграничивать И. В. Киреевского раннего и позднего, бросившегося «в объятия старцев Оптиной пустыни» (см.: Манн Ю. Русская философская эстетика. М., 1969. С. 98). — Сост.
399
Князев Г. М. Братья Киреевские. Петр Васильевич Киреевский.
Печатается по оттиску Биографического словаря русских деятелей: Братья Киреевские. Биографические очерки. СПб., 1898. — Сост.
400
Речь идет о враче, лечившем П. В. Киреевского. — Сост.
401
Очевидно, Мойер. — Сост.
402
ЛБ, ф. 99, п.13, ед. хр. 30. — Сост.
403
Речь идет о крестьянах Киреевской Слободки. — Сост.
404
ЛБ, ф. 99. п.4, ед. хр. 51. — Сост.
405
Дата смерти П. В. Киреевского указана не точно. — Сост.
406
Жена В. А. Елагина Екатерина Ивановна Елагина (урожденная Мойер) — дочь М. А. Протасовой (в замужестве Мойер). — Сост.
407
Буквально (фр.). — Сост.
408
ЛБ, М. 8223/8, лл. 19–21.
Письмо И. В. Павлова не датировано, но написано, по-видимому, вскоре после смерти П. В. Киреевского. Оно в какой-то мере воссоздает напряженную обстановку последних месяцев жизни П. В. Киреевского. Оценка же И. В. Павлова родных П. В. Киреевского носит явно субъективный характер. Многие обвинения, в особенности касающиеся методов лечения больного, теперь невозможно проверить. — Сост.
409
В фигурных скобках [] помещен текст, добавленный сост.
410
Гершензон М. О. Петр Васильевич Киреевский.
Написано для собрания русских народных песен П. В. Киреевского: Гершензон М. П. В. Киреевский. Биография // Русские народные песни, собранные П. В. Киреевским. Т. 1. М., 1910. Отдельный оттиск. М., 1910. — Сост.
411
См.: «Черты старинного дворянского быта» А. П. Петерсона (Наст. изд.). — Сост.
412
Серьезное отношение к жизни (нем.). — Сост.
413
Веселая натура (нем.). — Сост.
414
Опубликована в 1828 г. в Москве под названием «Вампир. Повесть, рассказанная лордом Байроном». В действительности это повесть врача Байрона, Полидори (1795–1821), записанная им после импровизаций Байрона на эту тему во время знаменитого «эпизода» в Швейцарии в 1816 г. (спасаясь от дурной погоды, Байрон, Полидори, Шелли и его жена Мэри по очереди рассказывали страшные истории). П. В. Киреевский сопровождает свой перевод примечаниями, где рассказывает о фольклорных источниках повести, их происхождении. — Сост.
415
Из драм Шекспира во всяком случае П. В. Киреевским были переведены до 1832 г. «Отелло» и «Венецианский купец». — Сост.
416
Юнкером. См.: Уткинский сборник (М., 1904. С. 49) и письма Н. М. Рожалина (Русский архив. 1909. Кн. 8. С. 569, 572, 577. — М. Г.
417
Русский архив. 1909. № 8. С. 577: «Жаль, что вы так долго не отпускали Петра
