пустыне, после чего Израиль «почиет на земле своей и возрадуется в Б-ге, Всесильном своем, и в Давиде, царе своем». Таким образом, 45 лет изображаются Нахманидом как период скитаний евреев по пустыне до их вступления в землю Израиля, по аналогии с Исходом. Это толкование опять-таки хорошо укладывается в наши расчеты. Согласно им, период 45 лет, которые должны стать временем переселения евреев в Землю Израиля, начинается в 1904 году (614+1290). Как известно, заселение Палестины было длительным процессом. Первая алия (репатриация) евреев в Палестину имела место в 1882–1903 годах. В ее составе в Палестину прибыло 25 тысяч евреев, 80% из которых осело в крупных городах, присоединившись к издавна существовавшим там еврейским общинам. В 1903 году для покупки земель евреями и финансирования переселенцев была создана Англо-палестинская компания. В 1904–1914 годах происходит вторая алия, в ходе которой в Палестину прибыло 40 тысяч переселенцев. Именно в период второй алии были заложены основы будущего ишува (еврейской общины земли Израиля): созданы первые коллективистские поселения – киббуцы, сыгравшие важную роль в сионистском проекте, возникли первые еврейские отряды самообороны, распространились идеи «пионерства» (освоения земли Израиля) и «еврейского труда» (отказ от найма арабских рабочих и выполнение всех работ исключительно силами поселенцев), иврит стал разговорным языком переселенцев. Вероятно, можно говорить о том, что именно вторая алия заложила основы будущего еврейского государства: именно созданный в этот период ишув позволил в 1917 году добиться принятия декларации Бальфура, опираясь на тот факт, что в Палестине уже существовала организованная еврейская община, имевшая собственное промышленное и сельскохозяйственное производство и структуры самоуправления. Окончанием периода 45 лет символических скитаний по пути в Землю Израиля стали 1948–1949 годы, когда Израиль стал независимым государством, а пытавшиеся помешать его созданию арабские страны потерпели поражение в первой арабо-израильской войне.
Таким образом, еврейская часть книги Даниила завершается предсказанием о воссоздании еврейского государства в Земле Израиля. Этот факт хорошо отвечает ее национальному характеру – большая часть имеющихся в ней предсказаний освещает те или иные исторические вехи в жизни еврейского народа. Однако 12 глава также представляет собой завершение книги Даниила в целом. Дарование царства святым Всевышнего в таком случае может быть отчасти отнесено не только к 1917–1918, но и к 1948–1949 годам. Исполнение этого предсказания в Дан 7 мы, в первую очередь, связали с произошедшим тогда торжеством освободительных идей – установлением политической демократии, реализацией права наций на самоопределение, первыми попытками построения социально справедливого общества. Принятие Декларации Бальфура, ставшее важным фактом еврейской истории, может быть осмыслено именно как часть этого исторического процесса. Аналогичные выводы мы можем сделать и относительно периода 1947–1949 годов. В 1947 году получили независимость Индия и Пакистан, в 1948 – Бирма и Цейлон. В это же время Британия отказалась от мандата на управление Палестиной, что сделало возможным создание на ее территории еврейского государства. Эти события знаменовали собой начало распада Британской империи – после потери Индии Британия уже не могла играть роль величайшей мировой державы.
Другим проявлением демократизации и гуманизации мирового сообщества стало принятие ООН ряда основополагающих документов, в будущем ставших важнейшими источниками международного права. Так, в декабре 1948 года была принята Всеобщая декларация прав человека. Намерения и идеалы, заложенные в этом документе, были призваны воплощать в себе образ мессианского царства, нарисованного библейскими пророками. В ее основу легли документы, ставшие принципиальными этапами в истории западного освободительного движения: английская Великая хартия вольностей, американские Декларация независимости США и Билль о правах, французская Декларация прав человека и гражданина. Согласно первой статье Декларации «все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства». В Декларации были перечислены все принципиальные личные, политические, социальные, экономические и культурные права и свободы. На международном уровне было запрещено рабство, гарантированы свобода вероисповедания, право на труд и свобода от дискриминации. В эти же годы был принят еще целый ряд основополагающих документов, имеющих принципиальный характер для гуманизации международного сообщества (Конвенция о предупреждении геноцида и наказании за него; Четвертая Женевская конвенция о защите населения в военное время). Таким образом, воссоздание еврейского государства может быть осмыслено как часть достижений мирового освободительного движения в целом. Воскресение мертвых стало не только воскресением еврейского народа после Холокоста и многих лет угнетения, но и началом воскресения человечества после Второй мировой войны и многих веков господства тиранических и несправедливых политических режимов.
Заключение. Книга Даниила, исполнение мессианских пророчеств и государство Израиль
Завершая толкование книги Даниила мы бы хотели подвести итоги и ответить на некоторые вопросы, которые могут возникнуть у читателя. Во-первых, наше толкование демонстрирует богодухновенность и пророческий дар создателей книги Даниила, причем во вполне классическом, консервативном понимании. Все видения, содержащиеся в книге Даниила и составленные ее авторами как указание на будущие исторические события, действительно могут быть истолкованы как предсказания тех или иных событий еврейской и мировой истории – при чем эти толкования будут отвечать всем принципам, определенным нами в начале нашего исследования. Указанные толкования не только дают последовательную и непротиворечивую интерпретацию символическим образам и предсказаниям, содержащимся в книге Даниила, но и позволяют найти исторические соответствия приведенным в ней числовым указаниям. Тот факт, что толкование тех или иных исторических событий одновременно подтверждается приведенными в книге Даниила хронологическими указаниями, позволяет с большой вероятностью говорить о неслучайности полученных соответствий, подтверждающих как пророческий дар составителей книги Даниила, так и правильность приведенных в нашей работе толкований.
Другим выводом, вытекающим из нашего толкования, является корректность и высокая эффективность использования sensus plenior применительно к толкованию пророческих книг. Очевидно, что книга Даниила создавалась несколькими (как минимум двумя) авторами на протяжении длительного времени, однако взятая как единое произведение она получает пророческий смысл, очевидно выходящий за пределы не только кругозора ее авторов, но даже их индивидуальных провидческих способностей. Этот факт еще раз говорит об актуальности предложенного Б. Чайлдсом канонического подхода к библейской литературе, предполагающего наличие у библейских книг Божественного Автора, вложившего в богодухновенные сочинения смыслы, превосходящие знания их человеческих создателей.
Наконец, наш комментарий служит подтверждением корректности и актуальности историцистского подхода к толкованию библейских пророчеств. Как видно, принципы историцистской экзегезы вполне оправдывают себя при применении к пророчествам книги Даниила. Кроме того, изучение историцистской экзегетики демонстрирует, что многие важные исторические события и даже их даты были предсказаны еще английскими комментаторами-историцистами XVIII-XIX веков просто на основании исследования книги Даниила. Это и 1917 год
