Девы Марии, ставший целью паломничества еще с византийских времен: хотя это не икона, а статуя, ее относят к VIII в. (день празднования – 8 сентября). Сам огромный санктуарий появился в Тиндари уже в середине ХХ в.
Другой важный богородичный центр паломничества расположен на горе Джибильманна, недалеко от Чефалу. Он сохранил циклы средневековых фресок.
Вне сомнения, что на Сицилию попало множество богородичных икон в тот печальный период, когда византийская власть преследовала иконопочитание. Очень вероятно, что одна такая икона затем попала на Русь, получив титулование Сицилийская.
Предание говорит, что образ был перенесен из Сицилии благочестивыми иноками греческого происхождения – называют даже их имена: Ксенофонт и Иоасаф. Старцы – из тех, что на Сицилии звали калогерами – основали монастырь в живописном месте над Доном, при впадении в него речки Тихая Сосна. Место отличается необычными меловыми столпами, расположенными по горам, которые стали называть Дивными – быть может, эти столпы напомнили сицилийцам их родные пейзажи. Отсюда второе название чудотворной иконы – Дивногорская.
* * *
Палермо, Монреале, Чефалу: мозаики
Самый важный памятник Палермо – Королевский дворец, до сих пор свидетельствующий о пышности сицилианского двора. В его интерьерах пальму первенства, вне сомнения, держит Палатинская (т. е. дворцовая) капелла, прославленная своим великолепным мозаичным убранством. Воздвижение этого храма, предназначенного для богослужений в присутствии королевской семьи, началось в 1130 г., в честь коронации короля Рожера II (освящен в 1132 г.). В центре купола, по соседству с прихотливым деревянным плафоном, доминирует золотофонная мозаика Христос Пантократор. Прекрасны и другие мозаики, как, например, те, что украшают арки над колоннами и изображают различные библейские эпизоды и жития Святых. Полон значительности и лик Христа в конхе апсиды, под которым помещены фигуры Божией Матери, Иоанна Богослова и Иоанна Крестителя. Курьезен деревянный резной плафон, редкое для Италии произведение исламского искусства, относящееся к кругу мастеров эпохи династии Фатимидов (XI–XII вв.). Он состоит из ячеек – кессонов, называемых «мукарнас». Другая жемчужина палаццо – Зала, или Комната Рожера. Она находится на третьем этаже и славится своим мозаичным циклом, созданным в византийском стиле.
В Палермо к той же эпохе относится цикл мозаик в «Адмиральской» церкви Девы Марии, названной так, потому что была сооружена, в 1143 г., византийцем Георгием Антиохийским, адмиралом норманнского короля Рожера. Ее иногда называют и «Марторана», ибо она была передана женскому монастырю бенедектинок, основанному Элоизой Марторана. В куполе, по традиции, – благословляющий Спас в окружении Небесных сил. На правой стене, возле старинной деревянной двери – Христос, коронующий короля Рожера II. На левой стене, симметрично, – Георгий Антиохийский, поклоняющийся Деве Марии.
Третий памятник того периода находится в Чефалу – это местный кафедральный собор, где смешались византийский, мавританский и норманнский стили. Поставленный к 1131 г. Рожером II во имя исполнения обета, собор напоминает крепость. Над всем внутренним пространством пространством доминирует благословляющий Христос Пантократор в конхе апсиды. Это один из самых сильных образов Спасителя в мировом искусстве. Под ним – Божия Матерь, еще ниже – четыре Архангела. На боковых мозаиках изображены святые, пророки и апостолы.
Чуть позднее возник собор в городке Монреале, основанный в 1172 г. по повелению короля Вильгельма (итал.: Гульельмо) II Доброго. В замысел монарха входило возведение и монастыря, и Королевского дворца, объединенных в одно целое. Работы шли необыкновенно быстро: спустя десять лет тут обосновалось около ста бенедиктинцев; главный храм был посвящен Деве Марии. В нем находится один из самых больших мозаичных циклов в мире: это серия из ста тридцати мозаичных картин, покрывающих почти все стены: их общая площадь около 6 340 кв м. Конха алтарной апсиды занята изображением величественного Пантократора, над которым, по традиции – ангельские чины. В центральном ярусе апсиды – Божия Матерь на престоле с Младенцем и молитвенно к ней обращающиеся архангелы и апостолы (композиция Деисис). Два боковых придела имеют в апсидах гигантские мозаичные изображения апостолов Петра и Павла. Картины боковых ветвей креста (трансепта) посвящены земной жизни Христа – от Благовещения и Рождества до Пятидесятницы. В центральном нефе – ветхозаветные сюжеты, размещенные в строгой последовательности от верхнего регистра к среднему. Дважды изображен король Вильгельм II – коронуемый Иисусом и вручающий собор Божией Матери. Лики и картины окружены настоящим мозаичным ковром из цветочных мотивов и геометрических орнаментов и помещены на великолепном золотом фоне.
Часть 2 РУССКИЙ СЛЕД
Русское православие на Сицилии
Отрывочные сведения о сицилийских святых – таких великих, как Лев Катанский и девы – мученицы Агафия и Лукия, проникали на Русь через Византию.
Отторжение острова от Константинопольского Патриарха при норманнах и последующая его латинизация надолго преградило путь к святым неразделенной Сицилийской Церкви первого тысячелетия.
Когда же россияне стали открывать для себя местные культурные богатства (начиная с 1820 – х гг.), они с изумлением обнаружили тут великолепные памятники не только античной Эллады, но и православной Византии – в первую очередь, грандиозные мозаичные циклы в Палермо, Монреале, Чефалу. Появились первые описания византийского наследия на Сицилии, потянулись первые паломники.
В 1845 г. на остров приехала зимовать русская императрица Александра Феодоровна (ее сопроводил августейший супруг Николай I). Первым делом она устроила домовую церковь – так спустя многие века на Сицилии впервые возродился, пусть весьма скромный, православный очаг. С удивлением императрица и ее придворные обнаружили в Палермо не только византийские памятники, но и живой «восточный обряд», который Римско – Католическая Церковь разрешила сохранить для балканских христиан, беженцев от турок, в первую очередь, албанцев. Ее дочь Ольга, оставившая мемуары о сицилийской курортном сезоне, с юмором сообщает, как к Александре Феодоровне обратились семинаристы «восточного обряда» с просьбой принять их в Православие и дать им российское подданство (от всего этого императрица дипломатично уклонилась).
Расскажем подробнее об устроенной императрицей церкви. Она стала своеобразным свидетелем апогея российско – неаполитанских отношений, пришедшегося на 1845–1846 гг., во время визита царской семьи на Апеннинский полуостров[2].
К тому моменту отношения между двумя нациями претерпели серьезные изменения: из защитницы, пусть и заинтересованной, чаяний итальянцев николаевское правительство превратилось в проводника проавстрийских интересов (царь рассматривал Австрию как надежный кордон от революции, а также надеялся, что занятость ею итальянскими делами развяжет России руки на Востоке). При этом Николай I и неаполитанский король Фердинанд II испытывали истинную симпатию к друг другу, результатом которой позднее стал отказ королевства Обеих Сицилий вступить в Крымскую войну против России, несмотря на сильное давление Англии и Франции.
В Европе визит Николая Павловича официально преподносился как некое
