достигает надмирского пути. В отличие от этого випассанаяника не достигает мирскои джханы до того, как он приступает к практике созерцания прозрения, или, если даже и достигается, она не используется как инструмент для развития прозрения. Вместо этого он следует прямо к проницательному созерцанию ментальных и материальных явлений, а также посредством одного лишь прозрения он достигает возвышенного пути. Для обоих медитирующих переживание пути на любой из четырех стадий всегда происходит на уровне глубокой джханы, и, таким образом, непременно включает надмирскую джхану, которая называется верным сосредоточением (самма самадхи), восьмой фактор возвышенного восьмеричного пути.
Классическим основанием для разделения между этими двумя колесницами безмятежности и прозрения является Висуддхимагга, в которой объясняется, что когда медитирующий приступает к развитию мудрости, то «если вначале его колесницей является безмятежность, тогда он должен выйти из тонкоматериальной или нематериальной джханы, исключая последнюю, связанную с основанием, состоящим из ни восприятия, ни невосприятия, и далее он должен различать, в соответствии с характеристикой, функцией и т. д., такие факторы джханы, как применяемое мышление и т. д., а также связанные с ними состояния (Vism. 557; РР. 679-80)». В другом месте этого комментария допускается, что для колесницы безмятежности может быть достаточно сосредоточения приближения, однако последняя нематериальная джхана исключается, поскольку ее факторы слишком тонки для различения. С другой стороны, медитирующему, колесницей которого является чистое прозрение, дается совет непосредственно приступить к различению материальных и нематериальных явлений, начиная с четырех элементов, не используя для этого джханы (Vism. 558; РР. 68о). Таким образом, саматхаяника вначале достигает сосредоточения приближения или мирской джханы и затем развивает знание прозрения, благодаря которому он достигает надмирского пути, содержащего мудрость, под названием верного воззрения, а также надмирской джханы под названием верного сосредоточения. Випассанаяника, напротив, обходится без мирской джханы и следует непосредственно к созерцанию прозрения. Когда же он достигает окончания продвижения в знании прозрения, достигается надмирской путь, который, как в предшествующем случае, сводит воедино мудрость с надмирской джханой. Эта джхана считается его достижением безмятежности.
Для медитирующего, который следует колеснице безмятежности, достижение джханы выполняет две функции: первая — это формирование основания чистоты ума и внутренней собранности, необходимой для выполнения работы с проницательным созерцанием; и вторая состоит в том, что джхана служит объектом для исследования посредством прозрения, для различения трех характеристик непостоянства, страдания и отсутствия самости. Джхана осуществляет первую функцию, обеспечивая мощным инструментом преодоления пяти препятствий. Как мы уже видели, для возникновения мудрости ум должен быть, прежде всего, хорошо сосредоточен, и для хорошего сосредоточения необходимо освободиться от препятствий, что достигается преимущественно благодаря достижению джханы. Тогда как сосредоточение приближения сдерживает препятствия, джхана позволяет удалить их на безопасное расстояние.
Из-за своей способности производить сосредоточение, джханы называются основанием Спада) для прозрения; и та определенная джхана, в которую медитирующий входит и из которой выходит перед тем, как приступить к своей практике прозрения, называется базовой, или основополагающей джханой (падакадджхана). Прозрение невозможно практиковать, когда практикующий погружен в джхану, поскольку медитация прозрения требует исследования и наблюдения, которые не могут осуществляться, пока ум погружен в однонаправленное погружение. Но после выхода из джханы ум очищается от препятствий, так что появляющиеся в результате покой и ясность способствуют точному и проницательному прозрению.
Джханы также входят в практику саматхаяника в связи со второй способностью, то есть как объекты для исследования посредством прозрения. Практика прозрения состоит главным образом из исследования ментальных и материальных явлений, с целью обнаружения у них признаков непостоянства, страдания и отсутствия самости. Достигаемые медитирующим джханы предоставляют ему легкодоступный и совершенно ясный объект для отыскания трех этих характеристик. После выхода из джханы медитирующий приступает к исследованию джханического сознания, а также к рассмотрению того, каким образом оно служит примером для этих трех универсальных знаков. Этот процесс называется «постигающим знанием (саммасананана)», тогда как объектом этой джханы в данном упражнении называется «постигаемая джхана (саммаситадджхана)» (Vism. 607-11; РР. 706-10). Хотя базовая джхана и постигаемая джхана часто являются одинаковыми, эти две не обязательно совпадают. Медитирующий не может практиковать постижение на джхане, которая выше той, что он может достичь, но тот, кто использует высшую джхану как свою падакадджхану, тем не менее может практиковать постижение прозрения на прежде достигнутой и освоенной нижней джхане. Как мы увидим далее, признание разницы между падакадджханой и саммаситадджханой приводит к противоречивым теориям, связанным с надмирским сосредоточением возвышенного пути.
Тогда как последовательность тренировки, которая выполняется медитирующим саматхаяникой, не имеет особых трудностей, подход випассанаяника представляется трудным в связи с сосредоточением, которое применяется для формирования основы прозрения. Сосредоточение необходимо для того, чтобы видеть и знать вещи как есть, но какое сосредоточение можно использовать без сосредоточения приближения или джханы? Решение этой проблемы находится в неком специфическом виде сосредоточения, отличающемся от относящихся к колеснице безмятежности сосредоточений приближения и погружения. Этот специфический вид сосредоточения называется «моментальным сосредоточением (кханика самадхи)». Несмотря на свое название, моментальное сосредоточение не означает единственный момент сосредоточения в потоке рассеянных мыслей, оно означает динамическое сосредоточение, которое следует от объекта к объекту при постоянно меняющемся течении явлений, вместе с поддержанием постоянной степени интенсивности и собранности, которые достаточны для очищения ума от препятствий. Моментальное сосредоточение возникает у саматхаяника одновременно с последжханическим достижением прозрения, но для випассанаяника оно развивается естественным образом и спонтанно в ходе его практики прозрения без необходимости фиксировать ум на единственном исключительном объекте. Таким образом тот, кто следует колесницей прозрения, не исключает сосредоточение полностью из своей тренировки, но развивает его иначе, чем практикующий прозрение. Без достижения джханы он обращается прямо к созерцанию пяти совокупностей, и, постоянно наблюдая за ними, момент за моментом, мгновенно сосредоточивается одновременно с осуществлением этого исследования. Это моментальное сосредоточение выполняет ту же функцию, что и базовая джхана колесницы безмятежности, обеспечивая основанием ясности ума, необходимым для возникновения прозрения.
Надмирская джхана
Высшая точка в развитии прозрения — достижение надмирских путей и плодов. Каждый путь является моментальной вершиной переживания прямого постижения ниббаны и постоянного отсечения определенных загрязнений. Эти загрязнения, в общем, группируются в собрание из десяти «оков (самьёджана)», которые удерживают существ в круге рождений. Первый путь называется путем вступления в поток (сотапатти), поскольку он отмечает вхождение в поток Дхаммы, и он устраняет первые три оковы — ложное воззрение относительно самости, сомнение, а также привязанность к обрядам и ритуалам. Ученик, который достигает
