сем слово, потому что и Новый и Ветхий Завет ясно указуют нам на тело Господне.
О том, что Он с телом воспринял и душу
А что Единородный Сын Божий, вочеловечившись, воспринял на Себя и разумную душу, сему научает Евангелист Лука, сказуя: Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков (Лк. 2, 52). Но возрастом преуспевает тело, а премудростью — душа; Божество же не приемлет ни того ни другого приращения, ибо Слово Божие совершенно. И справедливо Евангелист с возрастанием тела соединил и приращение премудрости, потому что по мере телесного возраста естество Божие открывало премудрость Свою. Яснее же о восприятии на Себя души учит Владыка. Ибо предполагающим, что страдание Его непроизвольно, сказал прежде страдания: Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее (Ин. 10, 17–18). А сим ясно дал видеть, что иное есть полагаемая и приемлемая душа, а иное — положившее и приемлющее Божество; говорю же «иное» и «иное», не на два лица разделяя, но показывая разность естеств49. Так изрек Господь и в другом месте: Потому любит Меня Отец, что Я жизнь Мою полагаю за овец (Ин. 10, 17, 15). В другом же месте ясно показал то смущение, какое претерпевала душа во время страдания, ибо сказал: Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! Избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел (Ин. 12, 27). А сим дал видеть борение помыслов, то устрашающихся страдания, то отражающих страх. И сей страх яснее изобразил Лука, ибо сказал, что страдание приводило Его в такое борение, что пот Его сделался кровавым. И был пот Его, — говорит Евангелист, — как [Col. 500] капли крови (Лк. 22, 44); присовокупил же и то, что пришел Ангел и укреплял Его (Лк. 33, 43). Во всем же этом усматривай немощь естества человеческого. Ибо для чего, когда Божество Единородного соединено с человечеством и Дух присущ как помазание, Ангел подкрепляет немощь души и тела? Не явствует ли из сего, что естество Божие попустило быть всему этому, чтобы в последующие времена верующих восприятию души и тела утвердить сими доказательствами и прекословящих обличить столь ясными свидетельствами?
О том, что Он воспринял на Себя совершенное человеческое естество
Посему-то Господь называет Себя и человеком, и Сыном человеческим. Апостолам неоднократно говорил Он: Сын человеческий будет предан в руки человеческие (Лк. 9, 44), и убьют Его, и в третий день воскреснет (Мк. 9, 31); и намеревавшемуся идти вослед Ему сказал: лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову (Лк. 9, 58). Иудеям же открыто изрек: ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Отца Моего (Ин. 8, 40). И божественный апостол взывает: един Бог, един и посредник между Богом и человеками (1 Тим. 2, 5); и еще: как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых (1 Кор. 15, 21). По сей, конечно, причине Господь наименован и семенем Аврамовым, и сыном Давидовым. Поскольку Аврааму обетовал Бог всяческих в семени его благословить все народы (Быт. 12, 3; 18, 18; 22, 18) и обетование сие дал Исааку и Иакову (Быт. 26, 4; 28, 14), то божественный апостол в Послании к Галатам справедливо сказал: Аврааму даны были обетования и семени его (Гал. 3, 16), и, показывая, кого наименовал семенем, присовокупил: Не сказано: и потомкам и семенам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос (Гал. 3, 16); и в Послании к Евреям сказал так: Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа (Евр. 2, 16–17). А патриарх Иаков принятое от Бога всяческих благословение уделил и Иуде, сказав: не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидет то, что Ему отложено: и Той будет чаяние языков (Быт. 49, 10). И пророк Михей возобновляет пророчество, говоря: и ты, Вифлееме, земле Иудова, ни чимже менши еси [Col. 501] во владыках Иудовых: из тебе бо изыдет мне Старейшина, исходи же Его из начала от дний вежа (Мих. 5, 2; Мф. 2, 6). И божественный апостол также указал конец предречений и присовокупил: Господь наш воссиял из колена Иудина (Евр. 7, 14). Сие же обетование от Бога всяческих принял царь и пророк Давид, ибо сказал ему Бог: до века уготовлю семя Твое, и созижду в род и род престол Твой (Пс. 88, 5); и еще: и положу в век века семя его, и престол его яко дние неба (Пс. 88, 30); и через несколько слов: единою кляхся о святем Моем, аще Давиду солжу: семя его во век пребудет, и престол его яко солнце предо Мною, и яко луна совершена в век: и свидетель на небеси верен (Пс. 88, 36–38). Сие же обетование вновь обновил нелживый Владыка через пророка Исаию. Ибо говорит: изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет: и почиет на Нем Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия: исполнит Его Дух страха Божия (Ис. 11, 1–3); и следующие за сим слова имеют тот же смысл. И еще: и будет корень Иессеов, и востаяй владети языки, на Того языцы уповати будут: и будет покой Его честь (Ис. 11, 10). И в другом месте говорит: и завещаю вам завет вечен, преподобная Давидова верная (Ис. 55, 3). «Ибо исполню, что обетовал Давиду, и Семенем его спасу вселенную, потому что обетование Мое верно и неложно». Показывая истинность сих обетований, Евангелист Матфей в самом начале писания благовествует вселенной, что процвело чаяние языков; ибо сказал: Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова (Мф. 1, 1), потому что обетования о семени были даны обоим. И божественный апостол, когда пишет к римлянам, в начале Послания показал исполнение
