они справедливо рассматривали этот очерк как руководство в вопросах адвентистского образования. В нем Елена Уайт указывала на необходимость «физического, умственного, нравственного и религиозного воспитания детей» (Принципы христианского воспитания, с. 15). Понятие о гармоничном воспитании личности было отражено во всех произведениях г–жи Уайт на эту тему на протяжении следующих 40 лет.
В «Правильном воспитании» подчеркивается также тот факт, что адвентисты должны быть «реформаторами» в области образования. В этой публикации содержится рассуждение о разнице между дрессировкой животных и обучением людей, о дисциплине как о самообладании, раскрывается необходимость внимательного изучения вопросов здорового образа жизни, исследования Библии и приобретения «общего образования», а также дается совет приучать молодых людей к физическому труду в сочетании с учебной программой, чтобы они могли упражнять тело и ум и готовиться к практической деятельности.
«Правильное воспитание» подвергло критике непрактичное книжное образование тех времен, делавшее молодых людей «образованными тупицами». С другой стороны, оно отвергало мнение, будто невежество является признаком кротости и духовности. Елена Уайт высказала мысль, что «лучше всего истины Божественного слова может оценить мыслящий христианин. Христос лучше всего может быть прославлен человеком, который служит Ему разумно» (Принципы христианского воспитания, с. 44, 45).
Ее изложение философии, призванной укреплять адвентистское образование, относилось, конечно, к передовому направлению в американском образовании. Елена Уайт своими советами стремилась оградить Церковь от влияния греческой и латинской классики, веками преобладавшей в западном среднем и высшем образовании. «Правильное воспитание» содержало советы по здоровому образу жизни, много идей по критическим вопросам реформы. Следовательно, хотя представления Е. Уайт опередили всеобщие методы образования ее дней, тем не менее ее предложения и программа не были уникальными. Скорее, они находились в соответствии с идеями и программами других реформаторов в области образования.
К сожалению, ни руководители в области образования, ни церковное руководство в ранний период адвентизма полностью не понимали проблемы традиционного образования и того, как осуществлять реформу образования. В результате адвентистский колледж в Батл–Крике превратился в традиционное учебное заведение с классической направленностью, так и не осуществившее реформаторской программы Елены Уайт.
Оставаясь классическим учебным заведением, не применившим принципы реформы, колледж в Батл–Крике все же выполнял некоторые задачи, но в нем случилось нечто совершенно неожиданное — он исключил из программы серьезное изучение Библии. Около 1881 г. учебное заведение пережило самый тяжелый кризис. Незадолго до этого директором учебного заведения стал человек новообращенный. Новый человек не только не интересовался вопросами реформы образования, но и не проявлял особого интереса к идеалам христиан адвентистов седьмого дня.
Это обстоятельство побудило Елену Уайт написать сильную весть под названием «Наш колледж», которая была прочитана перед руководством колледжа и Генеральной конференции в декабре 1881 года. В ней Елена Уайт отчетливо заявила, что колледж в Батл–Крике не выполняет своего назначения. Изучение гуманитарных и естественных наук, утверждала она, необходимо, но «исследование Писаний в нашей системе образования должно стоять на первом месте» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 21).
Если изучение Библии, поставленное в центр учебной программы, сделало учебное заведение непопулярным, заявила г–жа Уайт, то студенты, согласные с этим, должны «перейти в другие колледжи», больше соответствующие их вкусам. «Если в нашем учебном заведении светское влияние возобладает, тогда продайте колледж мирским людям, и пусть они полностью им распоряжаются. А те, кто вкладывал средства в это церковное учреждение, откроют новое учебное заведение, которое будет руководствоваться не программами известных колледжей, не желаниями и вкусами руководства и преподавателей, а планом, установленным Самим Богом… Бог заявил о Своем намерении иметь один колледж в стране, в программе которого Библия будет занимать надлежащее место в воспитании молодежи» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 25, 26).
Однако, несмотря на все усилия церковного руководства и Елены Уайт, положение дел в Батл–Крикском колледже в начале 1882 г. ухудшилось. Фактически оно стало настолько безнадежным, что совет попечителей среди всеобщего замешательства и внутренних разногласий принял решение закрыть учебное заведение на 1882/1883 учебный год.
Перед тем как вновь открыть учебное заведение, попечители приняли решение осуществлять образовательный процесс в колледже «по плану, который будет во всех аспектах соответствовать свету, посланному Богом» в Свидетельствах (Ревью энд Геральд, 22 января 1883 г.). В восстановленном колледже все больше и больше прилагалось усилий, чтобы действовать по принципам, изложенным Еленой Уайт. Это также осуществилось в новых адвентистских школах, открытых в 1882 г. в Южном Ланкастере, штат Массачусетс (позднее Атлантический унионный колледж) и в Хельдсбурге, штат Калифорния (позднее Тихоокеанский унионный колледж). Все эти три учреждения всеми силами пытались осуществить образовательную программу в соответствии с принципами реформы. Но ни одному из них на тот момент не удалось решить эту задачу частично из–за непонимания радикальной природы необходимых реформ. Основательная реформа произошла лишь в 1890–х годах, и снова Елена Уайт оказалась непосредственной участницей событий. В следующей главе мы вернемся к этой теме.
Семейная жизнь и смерть Джеймса Уайта
Жизнь Елены Уайт состояла не только из публичного служения. Ее семейная жизнь, как и жизнь всех семей, имела радостные и печальные стороны.
У Елены и Джеймса родились четыре сына — Генри Николе (1847 г.), Джеймс Эдсон (1849 г.), Уильям Кларенс (1854 г.) и Джон Герберт (1860 г.). Эдсон и Уилли дожили до старости, трудясь для Церкви как адвентистские служители, хотя в свои молодые годы Эдсон причинял своим родителям много боли и беспокойства. В конечном счете Эдсон посвятил свою жизнь христианскому служению, когда минуло четвертое десятилетие его жизни. Он сделал значительный вклад в евангелизацию темнокожего населения на юге США. Уилли после смерти отца стал помощником матери и ее правой рукой. Джон Герберт умер в возрасте 3 месяцев, а Генри умер от воспаления легких в 16–летнем возрасте.
Из жизнеописания Елены Уайт явствует, что она была заботливой матерью, наслаждавшейся общением со своими детьми. Как и следовало ожидать, ее глубоко интересовало их духовное развитие. Пение и другие элементы духовного становления и формирования характера являлись повседневной частью жизни семьи Уайт. Г–жа Уайт много читала детям и с ранних лет привила им любовь к природе и естественной красоте. Мальчики были совершенно разными и как «нормальные» братья, они любили друг друга, иногда завидовали друг другу и даже ссорились. Уайтов не назовешь совершенными родителями, но они были заботливыми, и эту заботу дети ощущали. Письма их матери полны беспокойства и советов, когда она убеждала их оставаться «хорошими ребятами», любить Иисуса и в дальнейшем.
Одним из самых величайших испытаний для Елены Уайт были ее вынужденные разлуки с сыновьями из–за частых
