and Visions of Fulfillment in the Bible. Р. 141.
370
Сравнение богоотступничества с блудом/проституцией встречается у многих пророков – Иер 6:6–7; 7:3–14; 19:1–15; Иез 15; 22–23.
371
В послании говорится, что верующие являются гражданами лучшего града, «которого художник и строитель Бог» (Евр 11:10, 16).
372
Значимо также, что эти слова находятся не в вероучительном разделе послания, а в этическом – апостол не строит догматических концепций, но дает практические рекомендации.
373
Brother John of Taizé. I am the Beginning and the End: Creation Stories and Visions of Fulfillment in the Bible. Р. 149–153.
374
Такую интерпретацию Рим 13 дает, в частности, Андрей Десницкий, Десницкий А. С. Введение в библейскую экзегетику. М.: ПСТГУ, 2011.
375
О таком неочевидном разграничении «града земного» и «града Божьего» много говорил известнейший богослов блаженный Августин (354–430 гг. по Р. Х.) в своем трактате «О граде Божием».
376
Образ Вавилона как некоей общности людей во зле помогает дать более объемное и нюансированное понимание темы греха – в современном христианском богословии грех понимается не только в связи с отдельной личностью («личные» грехи), но и в связи с более широкими общественными установлениями и структурами, которые могут склонить конкретного человека к греховным поступкам. Эта линия богословской мысли активно развивалась в ХХ веке, и в образе Вавилона библеисты находят яркое выражение этих идей.
377
Koester C. R. Revelation: A New Translation with Introduction and Commentary, Yale: Yale University Press, 2014.
378
О подобной духовной преемственности сказал Иисус в Евангелии от Матфея: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков» (Мф 23:29–31).
379
В качестве современного примера небуквального понимания призыва «выйти» можно привести обращение главы международной христианской общины Святого Эгидия Marco Impagliazzo в 2020 году: он отметил, что после жесткого локдауна из-за пандемии главное «выйти» не только из своих квартир, но и из узких рамок своего мышления, не дающих видеть новые перспективы.
380
Brother John of Taizé. I am the Beginning and the End: Creation Stories and Visions of Fulfillment in the Bible. Р. 160–161.
381
Комментарий епископа Кассиана (Безобразова) цитируется по Небольсин А. С. Красота в Апокалипсисе и красота Апокалипсиса (электронная публикация на bogoslov.ru).
382
«Эта погибель даже у такого несентиментального автора, как Тайнозритель Иоанн, вызывает некое подобие скорби. Ложная красота существует, исключительно лишь паразитируя на творческом даре и эстетическом чувстве, данных человеку Богом, и становится ложной именно в силу подчинения во зле лежащему миру (ср. 1 Ин 5:19). Это-то трагическое падение красоты и вызывает минутное содрогание Иоанна, ибо это есть падение того, что призвано излучать в этом мире истинный свет». – Небольсин А. С. Красота в Апокалипсисе и красота Апокалипсиса.
383
Это один из примеров хиастических построений Апокалипсиса (по модели ABCCBA).
384
Ряд библеистов считают, что в Откр 19 сделана аллюзия на «триумф» римских императоров; слово «триумф» имеет техническое значение – торжественная встреча полководца, возвращающегося с победоносной битвы во главе войска, в ходе которой шествовала целая процессия и совершались разработанные церемонии.
385
Этот принцип можно сформулировать в образной форме: «Брат Роже из Тэзэ говорил, что Библию можно воспринимать как письмо от доброго друга, которое написано на не очень понятном языке, но можно быть уверенным, что твой друг желает тебе всяческого добра. По этому не стоит зацикливаться на неясностях и странностях письма и придавать им определяющее значение, но стоит предположить, что причина нашего недоумения в недостаточном знании языка письма. Соответственно если мы получше подготовимся, то сможем понять смысл более точно, и тогда осознаем глубокие благие смыслы передаваемого нам послания. Этот принцип особенно верен в случае с Апокалипсисом». – Frère John de Taizé. L’Apocalypse a-t-elle quelque chose à nous dire aujourd’hui? Les cahiers de Taizé, 20. Ateliers et Presses du Taizé, 2012. P. 4.
386
Подобный пример убедительного анализа, показывающего, как несколько «неочевидных», оставленных автором намеков могут придать совсем другой смысл всему произведению, можно посмотреть в подробной интерпретации романа «Мастер и Маргарита», сделанной диаконом Андреем Кураевым. – Андрей Кураев, диак. Мастер и Маргарита: За Христа или против? М.: Проспект, 2021.
387
Изложение мыслей в этом пункте и в ряде следующих основано на выводах книги Frère John de Taizé. La colère d’un Dieu d’amour. Р. 117–122, 139–151.
388
В Евангелиях несколько раз говорится об эмоциях Иисуса: о Его удивлении вере капернаумского сотника (Лк 7:9), о Его слезах, когда Ему говорили о положении во гроб Его друга Лазаря («Иисус прослезился», Ин 11:35 – это самый короткий евангельский стих).
389
Frère John de Taizé. La colère d’un Dieu d’amour. Р. 124.
390
Клетки с голубями Иисус не открывал, но сказал продавцам: «Возьмите это отсюда» (Ин 2:16).
391
Изложение мыслей в этом пункте основано на выводах книги Frère John de Taizé. La colère d’un Dieu d’amour. Р. 117, 145–151.
392
Это толкование «гнева Иисуса» позволяет нам в новом свете прочитать слова пророка Исайи: «Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною» (Ис 63:3). В этих пронзительных словах мы распознаем внутренний монолог Самого Иисуса во время Его Распятия; нам приоткрывается духовный труд Иисуса во время совершавшегося на кресте Его духовного подвига и боль одиночества…
393
Более подробное описание различных толкований Откр 20:1–10 можно посмотреть в книге Ианнуарий (Ивлиев), архим.
