если что и остается
Чрез звуки лиры и трубы,
То вечности жерлом пожрется
И общей не уйдет судьбы.
310
Мень А., прот. Читая Апокалипсис.
311
Честертон Г. К. Ортодоксия. М.: ПСТГУ, 2003.
312
Это ощущение быстротечности и «конечности» существования хорошо передано в романе О. де Бальзака «Шагреневая кожа».
313
В Синодальном переводе действующим лицом является Иоанн – «И встал я на песке морском», однако во всех авторитетных древних рукописях Апокалипсиса сказано: «встал он [дракон]», что соответствует логике всего повествования. Так этот стих читали и древние церковные авторы.
314
Бедствие пятой трубы – саранча – также выходит из колодца бездны (Откр 9:1–11).
315
«…Под зверем подразумевается антихрист и его воплощение в абсолютной императорской власти. Этот символ взят из историософии пророка Даниила, который противопоставлял Царство Христово всем человеческим царствам, изображая человеческие царства в виде хищных животных, монстров с клыками, когтями, крыльями. Звериное царство – это царство драконов, царство чудовищ, а христианское царство – Царство Сына Человеческого. Противопоставлены человечность Божьего Царства и звериность царств имперских, которые выходят из бездны. Бездна – это очень древний библейский символ сатанинских сил, изначально противоборствующих Богу». – Мень А., прот. Читая Апокалипсис.
316
Поскольку второй зверь в дальнейшем именуется «лжепророком», собственно «зверем» принято называть первого зверя, чему мы и будем следовать в последующем изложении.
317
Об отличии «чудес» от «знамений» и о том, какие чудеса Иисуса названы в Евангелиях «знамениями», можно почитать в книге Андросова В. А. Библия для всех: 30 уроков. Том II: Новый Завет. С 263–265.
318
Связь первого зверя, олицетворяющего насилие, и второго зверя, олицетворяющего ложь, является прекрасной иллюстрацией размышлений А. С. Солженицына: «Насилие не живет одно и не способно жить одно: оно непременно сплетено с ложью. Между ними самая родственная, самая природная глубокая связь: насилию нечем прикрыться, кроме лжи, а лжи нечем удержаться, кроме как насилием. Всякий, кто однажды провозгласил насилие своим методом, неумолимо должен избрать ложь своим принципом… А едва развеяна будет ложь – отвратительно откроется нагота насилия – и насилие дряхлое падет» (Нобелевская лекция).
319
Среди художественных воплощений жанра антиутопии хочется особо отметить фильм «Убить Дракона» (реж. Марк Захаров, по пьесе Е. Шварца). По глубине своих символических смыслов фильм приближается к повествованию Апокалипсиса.
320
Нужно отметить, что со времени императора Тиверия, преемника Октавиана Августа, началось активное преследование людей по «закону об оскорблении величия» римского народа и императора. Закон был направлен против государственной измены, но трактовался чрезвычайно широко. Под действие закона подпал, в частности, историк Кремуций Корд, написавший историю Рима I века до Р. Х. и имевший «неосторожность» положительно отозваться о мотивах республиканца Брута, заговорщика против Юлия Цезаря. По решению суда труды Корда были сожжены, а сам историк, отстаивающий право на честные и объективные исторические исследования, выразил свой протест голодовкой и скончался.
321
Четыркин В. В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова. Исагогическое исследование. С. 382.
322
Это мнение также высказывает Н. Н. Глубоковский в своем толковании на Апокалипсис.
323
Приведем комментарий греческого библеиста И. Каравидопулоса: «Обобщая, можно сказать, что любой институт человеческой власти или отдельная личность, которая присваивает себе божественные свойства, хочет всецело возвышаться над человеком и требует от него жертвенности и божеского служения, есть „зверь“. Любая сила, будь то личность, или система, или идеология, которая отказывается воздавать должное истинному Богу и соответственно уважать права человека, уже сатанинская по своему существу и предвосхищает собою антихриста, который станет завершающим этапом проявления зла». – Каравидопулос И. Введение в Новый Завет.
324
Философ Владимир Соловьев в произведении «Три разговора» ярко описывает возможный путь будущего антихриста.
325
В период правления Домициана в Эфесе был построен грандиозный храм в честь династии Флавиев с огромной культовой статуей императора внутри; предположительно в нем с помощью технических средств совершались «чудеса», подобные описанным в Откр 13. – Biguzzi G. Ephesus, its Artemision, its Temple to the Flavian Emperors, and Idolatry in Revelation. // Novum Testamentum 40.03. Р. 276–290.
326
Отметим, что осуждению традиционных языческих культов апостол уделяет гораздо меньше внимания, чем императорскому культу. Только в одном стихе идет речь об идолах языческих богов: «Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить» (Откр 9:20).
327
Schüssler-Fiorenza E. Revelation. Justice and Judgment.
328
В связи с этим вспоминаются слова Маяковского: «В этой жизни умереть нетрудно, сделать жизнь значительно трудней»…
329
Хочется порекомендовать сделанное Честертоном сопоставление мученичества с самоубийством, где он убедительно показывает, что это две абсолютные противоположности; мученику настолько дорого что-то в этом мире, что он готов заплатить за это самую высокую цену, поэтому мученик как бы подтверждает ценность нашего мира. – Честертон Г. К. Ортодоксия. М.: ПСТГУ, 2003.
330
Христиан называли «безбожниками»/атеистами, потому что они не признавали языческих богов, почитаемых в обществе.
331
Мученичество св. Поликарпа, епископа Смирнского (9:2–3) // Писания мужей апостольских. Рига, Латвийское Библейское Общество, 1994. С. 379–392.
332
В Откр 2:13 Иисус говорит о Пергамской церкви с одобрением – «ты не отрекся от веры Моей». Вспомним также слова апостола Павла, сказанные в его последнем послании: «Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас; если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2 Тим 2:11–13).
333
Этот настрой противоположен
