id="id908">
252
...цветок ~ за супругом своим. — Бернард не называет растение, хотя и дает волю аллитерации: Se reserat, Solem sponsam secuta suum. Лемуан предполагает, что речь идет о цветущем садовом вьюнке.
253
...укроп ~ прогнать... — Ср.: Isidorus Hispalensis. Etymologiae. 17, XI, 4.
254
...С кожею старой змея и лет застарелое бремя / Сбрасывает... — Ср.: Овидий. Искусство любви. III, 77.
255
Тяжесть в желудке все семь сортов облегчат молочая... — Ср.: Plinius. Historia naturalis. XXVI, VIII, 62-71.
256
...Любит Арморику ~ не страшит... — Исидор Севильский. Этимологии. 12, VI, 11.
257
...Вовсе безвкусна треска... — В оригинале, как считает Уэзерби, возможна игра слов: morius insipidus — «безвкусная треска», morio insipiens — «безумный дурак». В рукописях встречается и insipidus, и insipiens.
258
...Обновляется он с каждою новой луной. — Гораций. Сатиры. 2, 4, 30.
259
...погружает его в забытье. — Calcidius. In Timaeum. 237.
260
Славу ~ озер. — Исключено из издания Дронке, хотя отсылки к реалиям долины Луары встречаются у Бернарда не раз, и нет достаточно веских оснований, чтобы считать фразу неавторской интерполяцией.
261
Стримон — река Струма в Болгарии и Греции. О рисунке, прочерчиваемом стаей журавлей, писали и древние: Лукан. Фарсалия. 5, 716.
262
Птицу Юноны ~ скрывать своего. — Птица Юноны — павлин, далее аллюзия на любвеобильность голубя. Ср.: Овидий. Любовные элегии. II, VI, 55-56.
263
Каждой весною ~ пернатая грудь. — Имеются в виду Филомела и Прокна, превращенные в ласточку и соловья. См.: Овидий. Метаморфозы. VI, 412-67.
264
...второму имя дал Фазис... — То есть фазан. Этимология точна.
265
...куропатка... — До превращения в птицу юный ученик и племянник Дедала Пердикс изобрел пилу, из зависти был сброшен им со скалы, но спасен и превращен в куропатку благосклонной к талантам Афиной. Овидий. Метаморфозы. VIII, 236-249.
266
...века зрит старуха-ворона... — Овидий. Любовные элегии. II, VI, 36.
267
...Слезно сипуха поет на похоронный мотив. — Овидий наделяет сипуху зловещими качествами ведьмы. Овидий. Фасты. VI, 131-168.
268
Все ~ природу своего бытия. — Идея того, что движение звезд (тверди) управляет жизнью на земле, воспринята Бернардом и некоторыми его современниками и потомками (Герман Каринтийский, Доминик Гундисальви и др.) из целого ряда источников, особое значение среди которых принадлежит энциклопедическому введению в астрологию арабоязычного персидского астролога Абу Ма’шара. В первых главах его «Большого введения», быстро ставшего одним из самых популярных на Западе учебников, эта мысль раскрывается с опорой на аристотелевскую философию [Lemay. 257-271]. Герметический «Асклепий» (гл. 3) называет «чувственным богом» небесную твердь, дающую жизнь всему живому, за рост и убывание которого отвечают затем солнце и луна.
269
Огонь ~ низшим стихиям. — О значении огня рассуждали в XII в. многие, опираясь на «Асклепия», «Большое введение» Альбумазара и отчасти на наследие стоиков: согласно Цицерону, огонь одновременно субстанция и жизненная сила («О природе богов». II, 9, 23-24) [Stock. 139-141].
270
Первой вышла Материя ~ их сочетания. — В оригинале фраза представляет собой череду полиптотов: Natura dementans — dementa — dementata, где из слова «стихия» (elementum) сначала делается активное причастие elementans, а потом субстантивированное пассивное причастие dementatum, используемое и Гильомом Коншским.
271
Светила ~ лежащих под ними стихий. — На особой роли Солнца и Луны настаивают Альбумазар («Introductorium maius». 3, 4) и вслед за ним Герман Каринтийский («De essentiis». 190, 212). Такое их выделение закрепилось в астрологической мысли средневекового Запада.
272
Целокупностъ ~ жизненного начала. — Переосмысление «Асклепия», гл. 14.
273
В Боге ~ понимание. — Фирмик Матерн. Астрология. 1, 5, 7-9. Цицерон. О природе богов. II, VI, 16.
274
...мир представляет собой нечто длящееся, и в этой цепи... — Ср.: Macrobe. Commentaire 1, 14, 15.
275
Каким ~ границы. — Ср.: «Тимей», 32 с d.
276
Рожденные ~ похожие на них. — Ср.: Calcidius. In Timaeum. 105; «Тимей». 37 с-38 с. Дронке указывает на важность для всей космогонии и Бернарда, и Алана разделения perpetuum, т.е. как бы тварной вечности природы и первообразов вещей, и eternum, вечности, присущей лишь божеству [Dronke 1992. 31-32].
277
...Вечность ~ управлению миром. — Ср. соотношение вечности и времени в герметической традиции: «Asclepius». 30-31; Hermes Trismegistus. 38.
278
...Имармене ~ всю вселенную. — Самое близкое к бернардовскому определение Имармене, «необходимости», дает Цицерон («О гадании». I, 55, 125). Общее представление о такой эманации бытия шартрские мыслители восприняли от своих основных авторитетов: Боэция («Утешение Философией». 4, проза 6), Макробия («Комментарий». I, 14, 15), из «Асклепия» (гл. 39). Теодорих Шартрский, комментируя «О Троице» Боэция (2, 21, «Commentaries». 284), писал, что одни называют необходимость законом природы, другие — природой, третьи — душой мира, иные — естественной справедливостью, «имармене», роком, Парками, Божественным разумением. Природа как «мастер», «ремесленник» (artifex) выступит под именем Фюсис в «Микрокосмосе». Об этом образе у Бернарда см.: [Silverstein. 1948. 104-106].
279
Анастрос — Martianus Capella. De nuptiis. VIII, 814.
280
...Апланос, к последним пределам небесной тверди. — Апланос, от греч. απλανής, «неизменный», согласно неоплатоническим воззрениям в передаче Макробия («Commentarius». I, XI, 6), верхняя граница не подверженного изменениям мира, доходящего до сферы луны исключительно жилища бессмертных душ. Термин встречается и в «Комментарии на первые шесть книг “Энеиды”» (кн. VI).
281
...Усиархом... — В рукописях Oyarses.
