что в подобном художественном толковании апокалиптических образов могут соединяться и положительные и отрицательные черты; всадник принял «лук Спасителя», то есть он принимает поручение от Самого Иисуса, однако тот же всадник назван «опричник небес», и это несет негативные ассоциации. Мы видим, что в отличие от интерпретаций библеистов, высказанных в научной сфере, интерпретации в сфере искусства необязательно должны следовать единой строгой логике, – самым главным фактором является их художественная убедительность.
211
Значимость имеет отрывок из книги пророка Захарии, где Бог возвещает: «Ибо как лук Я натяну Себе Иуду и наполню лук Ефремом, и воздвигну сынов твоих, Сион, против сынов твоих, Иония, и сделаю тебя мечом ратоборца. И явится над ними Господь, и как молния вылетит стрела Его, и возгремит Господь Бог трубою, и шествовать будет в бурях полуденных» (Зах 9:13–14, ср. также Ис 49:2). Андрэ Фейе в своей статье, посвященной толкованию первого всадника, высказывает мнение, что лук символизирует божественное правосудие, осуществляемое Мессией (Иез 5:16–17). – Feuillet A. Le premier cavalier de l’Apocalypse. Р. 247.
212
Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Том 12. С. 105.
213
Отметим, что этого мнения придерживается Андрей Кесарийский: «Предполагаю, что телец, второе животное, указывает на священные жертвы святых мучеников… „Рыжий конь“ есть знак или пролития крови, или же сердечной ревности пострадавших за Христа». – Андрей Кесарийский, еп. Толкование на Апокалипсис святого Иоанна Богослова. С. 51.
214
«Звучит голос, как бы крик продавца на базаре: „Хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий!“ Можно сравнить с сообщением Цицерона о нормальной цене этих продуктов: 12 хиниксов пшеницы за динарий и 24 хиникса ячменя за ту же цену. Это, конечно, не предел голода, но для простых людей это весьма ощутимое бедствие, если подумать о том, что стоимость одного хиникса (примерно одного литра) пшеницы или трех хиниксов ячменя составляет один динарий, то есть дневной заработок неквалифицированного рабочего (Мф 20:2)». – Ианнуарий (Ивлиев), архим. Апокалипсис. Беседы на радио «Град Петров» / www.grad-petrov.ru
215
Толковая Библия под ред. Лопухина. Исследователи сопоставляют этот образ с эдиктом Домициана про вырубку виноградников в Малой Азии. Этот эдикт явился реакцией на ситуацию, когда зерновые культуры в регионе сажали мало, а использовали плодородные земли под виноградники, чтобы получать больше прибыли.
216
Глубоковский Н. Н. Благовестие христианской славы в Апокалипсисе Св. Апостола Иоанна Богослова. СПб., 2002.
217
Frère John de Taizé. La colère d’un Dieu d’amour. Déchiffrer une énigme biblique. Les Presses du Taizé, 2018. P. 142.
218
Caird. A Commentary on the Revelation… Р. 82–83.
219
Garrow А. Revelation (New Testament Readings), London & NY: Routledge, 1997. Интересно, что текст не изображает явно, исполнили ли всадники все данные им поручения? Они отправляются вдаль, и мы как бы уже теряем их из виду…
220
Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Том 12. С. 101.
221
Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна. Интересно, что Андрей Кесарийский развивает образ вина и елея и предлагает собственное аллегорическое толкование, выражающее важный нравственный смысл: «Итак, чтобы и нам в душевных страстях иметь человеколюбивого Врача-Бога, постараемся быть такими же в отношении наших согрешивших братий, принося им вино утешения, смешанное с елеем сострадания…» – Андрей Кесарийский, еп. Толкование на Апокалипсис. C. 52.
222
У саранчи в Откр 9:7 были «как бы венцы».
223
Андрей Кесарийский, еп. Толкование на Апокалипсис. С. 49–50.
224
Более того, стихи Откр 6:2 и Откр 19:11 имеют идентичную структуру, одинаковое начало (καὶ εἶδον, καὶ ἰδοὺ ἵππος λευκός, καὶ ὁ καϑήμενος ἐπ’ αὐτὸν…), что, конечно же, сближает два эти отрывка.
225
Поскольку этот «царский» псалом 44 считается также мессианским, то он представляет собой вполне уместную параллель.
226
Об этом говорит Spatafora A. Symbolic language and the Apocalypse. Р. 73–74.
227
Об этом говорит Osborne G. R. Revelation. Р. 276–277.
228
Beale G. K. The Unseen Sources of Suffering // Calvin Theological Journal. Vol. 41. 2006. P. 115–126.
229
Вспомним, что греческое слово «антихрист», употребленное в 1 Ин 2: 18; 4:3–9; 2 Ин, выражает мысль, что этот человек не только «против» Христа, но и хочет стать «вместо» Христа.
230
Хотя поклонение тоталитарному зверю-антихристу дает земное благополучие и видимую безопасность (Откр 13:15–17), в Апокалипсисе раскрывается разрушительность этого пути, ведущего людей к душевным мучениям (Откр 14:11; 16:10) и в конечном итоге смерти (Откр 6:8). Принявшие над собой власть зверя разделят с ним его кару и вечную погибель (Откр 19:20, 20:10 – зверь, а затем его господин-сатана брошены в озеро огненное).
231
Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна.
232
Bachman M. Die apokalyptischen Reiter. Dürers Holzschnitt und die Auslegungsgeschichte von Apk 6:1–8 // Zeitschrift für Theologie und Kirche. 1989. Vol. 86. S. 33–58.
233
Allo E. B. Saint Jean l’Apocalypse. Paris, 1921. Р. 96; Feuillet A. Le premier cavailer de l’Apocalypse. S. 230–231.
234
Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Том 12. С. 105.
235
Caird. A Commentary on the Revelation. Р. 83.
236
Приведем размышление протоиерея Сергия Булгакова, который читал свои лекции по Апокалипсису и размышлял о нем во время Второй мировой войны, так что жизненный контекст Булгакова был существенно близок обстоятельствам тяжелой «неопределенности» I в. по Р. Х.: «И ко второму всаднику обращен небесный голос: „иди“, и он послан с неба. Эта историософская истина имеет и огромное практическое значение, потому что она дает мужественное отношение к ужасам
