Кто говорит, что в Дракане[34], а кто – что в ветристом,Кто – что на Наксосе иль на Алфее глубокопучинномЗевсу Семела тебя, забеременев, на свет родила,Отрасль Кронида, Зашитый в бедро! Утверждают другие,Будто бы в Фивах божественных ты, повелитель, родился.Все они лгут. Вдалеке от людей породил тебя, прячасьОт белолокотной Геры, родитель бессмертных и смертных.Есть, вся заросшая лесом, гора высочайшая, Ниса:От Финикии вдали и вблизи от течений Египта…«Изображений ее немало воздвигнется в храмах.Так как их три, то и будут на третьем году постоянноЛюди тебе приносить гекатомбы из жертв безупречных…»Молвил Кронион и иссиня-черными двинул бровями:Волны нетленных волос с головы Громовержца бессмертнойНа плечи пали его. И Олимп всколебался великий.Так сказавши, кивнул головою Кронид-промыслитель.Зашитый в бедро! И в началеМы воспеваем тебя и в конце. Для того, кто захочетПомнить о песне священной, забыть о тебе невозможно.Радуйся также и ты, Дионис, из бедра порожденныйС матерью славной Семелой, что ныне зовется Фионой!
* * *
Почитание Диониса в Элладе и Риме имело многообразный характер. Ему поклонялись и как земледельческому божеству, и как богу цветов (олицетворяющему наступление весны), но мы остановимся на культе Вакха-Либера как виноградного и винного божества.
Он отмечается даже в таких государствах, как Спарта, где винопитие запрещалось еще законом Ликурга. Чтобы воспитать своих детей в отвращении к хмельному соку, вино здесь дозволяли пить только илотам – крепостным, работавшим на военное сословие спартанцев, а затем приводили этих пьяных полурабов в город и показывали их юным согражданам. Тем не менее в Спарте в конце августа – начале сентября справлялись игры в честь Аполлона Карнея – Карнеи, важнейшую часть которых составлял бег юношей, и первый из пришедших к финишу возглашал благословение Лакедемону. Эти игрища имели отношение к сбору винограда, хотя и завуалированное, в отличие от «дионисийских празднеств» других греческих народов. Отметим, что именно Карнеи помешали в 480 г. до н. э. спартанцам отправить под Фермопилы военную помощь «тремстам» – личной охране царя Леонида.
На побережье Лаконики находилась гора Ларисия, посвященная Дионису. Праздник в его честь здесь справляли в начале весны, причем еще в римские времена местные жители утверждали, что уже после зимы в местных виноградниках можно найти спелый виноград. Все это доказывает, что и спартанцы прекрасно помнили об «освобождающем боге» вне зависимости от их священного законодательства. Есть свидетельства, что на товарищеских обедах, известных под названием «фидитии», их участники должны были нести к общему столу вино.
Главной жертвой, приносимой в честь Диониса-Либера, считался козел. Его закалывали в разных регионах Эллады и Италии. Об этом писали многие поэты, например Леонид Тарентский, живший в эллинистическую эпоху:
Козий супруг, бородатый козел, забредя в виноградник,Все до одной ощипал нежные ветви лозы.Вдруг из земли ему голос послышался: «Режь, окаянный!Режь челюстями и рви мой плодоносный побег!Корень, сидящий в земле, по-прежнему даст сладчайший нектар,Чтоб возлиянье, козел, сделать над трупом твоим».
Ему вторит Вергилий:
Козья вина такова, что у всех алтарей убиваютВакху козла и ведут на просцении древние игры.Вот почему в старину порешили внуки ТесеяСельским талантам вручать награды, – с тех пор они сталиПить, веселиться в лугах, на мехе намасленном прыгать.У авзонийских селян – троянских выходцев – тожеИгры ведут, с неискусным стихом и несдержанным смехом,Страшные хари надев из долбленой коры, призывают,Вакх, тебя и поют, подвесив к ветви сосновойИзображенья твои, чтобы их покачивал ветер.После того изобильно лоза, возмужав, плодоносит.В лоне глубоких долин – виноград и в рощах нагорных,Всюду, куда божество обратило свой лик величавый.Будем же Вакху почет и мы воздавать по обрядуПеснями наших отцов, подносить плоды и печенье.Пусть приведенный за рог козел предстанет священный,Потрох будем потом на ореховом вертеле жарить.
* * *
Наиболее показательные празднества в честь Диониса отмечались в самом демократическом городе Эллады – Афинах. Подчеркнутое внимание к богу-освободителю, возможно, было связано с сутью устройства афинского общества, которое любило подчеркивать свою свободу от условностей, присущих противникам, – а Спарта на протяжении значительной части истории Эллады оставалась противницей Афин.
Первым «вакхическим» праздником в афинском календаре были Сельские Дионисии – они приурочивались к декабрю и сопровождались торжественными шествиями, на которых носили изображения огромных фаллосов, представлявших природу «сельского» Диониса. Аналог этих празднеств – римские сатурналии, справлявшиеся в конце солнечного года (двадцатые числа декабря), когда завершались сельскохозяйственные работы и оставалось лишь ожидать, чтобы семя (зерно), брошенное в землю, и виноградный сок, собранный в пифосах-долиях, «возросли» в виде озимых и молодого вина.
