Ознакомительная версия. Доступно 8 страниц из 38
Почему я решил отказаться от мяса? Мне кажется, поедание себе подобных, наших собратьев, является одной из тех явных вещей, которые как ничто другое приковывают нас к животной реальности, к Майе, принижая до ее уровня. Просто вдумайтесь – съесть кого-то (как и ты испытывающего боль), чтобы удовлетворить на время свои желания… «Дикость, да и только!», – подумал я тогда. А ведь есть еще люди, которые любят есть сырое!27
Кроме того, экспериментальным путем я убедился, что необъяснимым образом потребление мяса оказывает негативное воздействие на сознание и восприятие (собственно, как и другие интоксикации: кофе, сигареты, алкоголь и пр.). Несколько дней подряд примерно в одно и то же время я ненадолго воссоздавал обстановку, не отличающуюся по своему антуражу от предыдущего дня: горящий камин, затемненные окна, легкая ненавязчивая музыка, посиделки в одиночестве в кресле. Эдакий «день сурка» из одноименного художественного фильма. Различие было лишь в том, что в какие-то дни я сопровождал все это поеданием жареного бифштекса, а в другие ужинал однообразной вегетарианской пищей. Я заметил, что в дни потребления мяса голова становилась тяжелее, а мысли примитивнее. Какие уж тут размышления о высоком или мечты о полетах во сне? ☺ Не знаю, чем это вызвано: то ли следами адреналина в трупе животного, то ли чем-то еще, но факт остается фактом – сознание менялось не в лучшую сторону. Конечно, наслаждение от сочного ломтика с кровью было несравнимо больше, чем от бобовых с листьями салата ☺, однако таким образом я получал сначала как бы «концентрированное» удовольствие, а затем расплачивался за него «помутнением» в голове.
Нужно добавить, что мясо, как и прочие интоксикации, провоцирует желание других, столь же низменных удовольствий. Так, сразу задумываешься о комфорте, хочется бокал красного вина и пр. По этому поводу есть хорошая буддистская притча:
Один буддистский монах очень долго пробирался сквозь густой лес, проголодался и устал. Когда он наконец вышел, то оказался возле дома, в котором жила прекрасная молодая вдова. Монах попросил у нее еды и воды. Однако у вдовы было только мясо и вино. Кроме того, она дала понять, что была бы не против провести с монахом ночь. Он знал, что не может сделать этого, ибо давал обет безбрачия. Вино и мясо ему также были запрещены. Тем не менее, поскольку монах был уставшим, в какой-то момент он согласился выпить вина. Потом ему захотелось мяса. А после он согласился провести ночь с женщиной. Таким образом, в итоге монах взял все.
Мораль сей притчи в том, что если позволяешь себе одно «концентрированное» удовольствие, это неминуемо приводит к потере воли в отношении других. В результате, ты еще сильнее привязываешься к миру Майи.28
_____________________________________________________________________________
«Если позволяешь себе одно „концентрированное“ удовольствие, это неминуемо приводит к потере воли в отношении других»
_____________________________________________________________________________
Например, ешь много мяса – с большой степенью вероятности будешь еще любить и алкоголь; обожаешь пропустить один-два бокальчика вина по вечерам – почувствуешь тягу к комфорту и проседанию «пятой точки» по вечерам за просмотром пустых телесериалов или чтением новостей в телефоне, которые также приковывают твое внимание, затягивая в этот мир.
ЖИЗНЬ В «ПОЛУЗАБЫТЬИ»
Зачем окружающей реальности подсаживать нас на зависимости и привязанности? Зачем одурманивать сознание?
Отчасти я уже ответил на этот вопрос. Помните описанное в главе VII «отвлечение-вовлечение»? Это то, для чего происходит воздействие. Посредством «концентрированных» удовольствий (точнее, в том числе с помощью них, ибо, как отмечалось, имеется множество других средств влияния на сознание – конфликты, проблемы, желанные вещи, красивые женщины и прочее) материальный мир отвлекает вас от «осознавания самого себя» в нем (не знаю как лучше сказать).29 Чтобы, не дай Бог, вы не задумались над вопросами «Кто Я?» и «Где Я?». Как в обычных снах, когда такая же неведомая сила увлекает ваше внимание, не давая понять, что вы спите. Только на сей раз это происходит наяву. «Жизнь и сновидения – страницы одной и той же книги» – все-таки хорошо сказал Артур Шопенгауэр. И он абсолютно прав. Во сне мы не знаем, кем являемся при бодрствовании, а во время бодрствования не помним, кто мы здесь.
_____________________________________________________________________________
«Во сне мы не знаем, кем являемся при бодрствовании, а во время бодрствования не помним, кто мы здесь»
_____________________________________________________________________________
Возможно, именно из-за этой сконцентрированности на материальных объектах мы не способны вспомнить раннее детство или период своего пребывания в утробе матери (не говоря уже о том, что было до этого…☺). Причем не просто «не способны» – мы этого не хотим, и нам это не нужно. Настолько нас оторвали от первоначального состояния ребенка. А что, если бы, не будь агрессивного воздействия на ваши органы чувств, вы все это вспомнили? Есть же техники гипноза, позволяющие человеку в трансе вернуться в состояние, предшествующее рождению. Но нет – мы все забываем. Мы не помним момент появления на свет точно так же, как в первые минуты после утреннего просыпания забываем бо́льшую часть сна. Окружающая реальность, Майя, владеет вниманием человека и делает все, чтобы он жил в «полузабытьи». Ее экзистенциальная задача (способ выживания), по всей видимости, состоит в том, чтобы посильнее втянуть нас в восприятие себя. А соглашаясь на «концентрированные» удовольствия, мы упрощаем ей работу.
Ознакомительная версия. Доступно 8 страниц из 38
