утверждения опять-таки неубедительны. Соломон заявляет о своем существовании с Богом еще до сотворения мира и еще о том, что был вечным существом, не имевшим ни начала, ни конца. Принимая бессмертие души за доказательство перевоплощения, мы берем на себя слишком много.
Тот факт, что конкретно перевоплощение не упоминается в вариантах текста Ветхого Завета, которыми мы располагаем на сегодняшний день, совершенно не доказывает, что доктрины перевоплощения и кармы не получили признания. Самые древние из сохранившихся фрагментов Ветхого Завета написаны на греческом языке не ранее второго века до н. э. Нельзя безапелляционно рассуждать о произведении, оригинал которого фактически утрачен. Весьма возможно, что доктрина перевоплощения была исключена из Библии при редактировании, так что в процитированных стихах уцелели лишь фрагментарные, несовершенные и искаженные остатки этого верования. Простой пример путаницы, создаваемой одним лишь переводом, даст понять, в чем заключается главная трудность. Псалом 90 в «Официальном варианте»[37] звучит так: «Господи, ты был нашим обиталищем во всех поколениях». Тот же стих в переводе из французского варианта Библии гласит: «Господи, ты был для нас прибежищем из века в век».
В переводе «Вульгаты», выполненном Дуэйем, этот стих заменен стихом 1 из 89-го псалма и читается так: «Господи, ты был нашим прибежищем из поколения в поколение».
При поверхностном рассмотрении различия могут показаться несущественными, но на самом деле это не так. «Все поколения» не синонимичны ни выражению «из века в век», ни «из поколения в поколение». Каждое из них имеет самостоятельный и определенный смысл, и французский перевод подразумевает возможность повторного рождения, отсутствующую в двух других переводах. С пониманием того, что каждый стих Библии допускает несколько разных переводов, становятся очевидными масштабы дилеммы.
Независимо от свидетельств, содержащихся в Ветхом Завете и Талмуде и являющихся в лучшем случае ненадежными, существует и вполне достаточное доказательство того, что доктрина перевоплощения занимала заметное место в религиозной традиции евреев. В остальных случаях можно столкнуться с верой в переселение душ.
Возможно, начало этому верованию положил Пифагор, основавший тайную секту в VI в. до н. э. в Ливане. Рабби Илия заявлял, что главы его религии верили в доктрину метемпсихоза и одобряли ее. Рабби Манасса бен Израэль со знанием дела пишет в своей книге «Нишмат Хайэм»: «Доктрина переселения душ является твердой и неопровержимой догмой, единодушно принятой всем собором нашей церкви, так что нет никого, кто осмелился бы отвергнуть ее… И в самом деле, в Израиле найдется множество мудрецов, твердо придерживающихся этой доктрины, и они превратили ее в догмат, основополагающий принцип нашей религии».
В Талмуде утверждается, что душа Авеля перешла в тело Сета, а из него в тело Моисея. В комментариях с позиции мистицизма объясняется, что Каин умер и воплотился в египтянина, который был убит Моисеем, таким образом была нейтрализована карма его предыдущего злодеяния. Иов был перевоплощением Фарры, отца Авраама, а Самсон обладал душой Иафета.
Это любопытное исследование имело значительное продолжение. Душа Адама повторно родилась в теле Давида и появится снова в облике обещанного Мессии. Душа прелюбодея может повторно родиться в верблюде, что случилось бы и с Давидом, не раскайся он в своих пороках. Далее рабби Манасса поучал, что Бог не допускает уничтожения человеческих душ, и, если они грешат, он отсылает их обратно в мир для очищения метемпсихозом.
В «Зогаре», самой мистической и метафизической из иудейских книг, авторство которой некоторые приписывают Симеону бен Йохаи, определенно указывалось, что люди должны рождаться снова и снова, пока не достигнут той степени совершенства, которая сделает возможным их повторное слияние с Богом. По словам Майера, земля обетованная иудейского мистицизма есть нирвана буддизма, окончательное возвращение к божественной природе.
Иосиф Флавий, историк евреев, в труде «Иудейские войны» (II, 8) упоминает о перевоплощении: «Говорят, все души нетленны, но только души добродетельных людей перемещаются в другие тела». Во время обороны крепости Йотапата Иосиф укрылся в пещере с горсткой солдат, которые хотели совершить самоубийство, чтобы не попасть в руки римлян. Иосиф предостерег их: «Разве вы не помните, что все чистые духи, послушные божественному произволению, продолжают жить в прекраснейших небесных сферах и с течением времени их снова посылают вниз вселяться в безгрешные тела». Слова Иосифа укрепили солдат, и они не поддались внутреннему побуждению к самоуничтожению.
Иосиф пишет также, что вера в метемпсихоз была хорошо известна фарисеям[38], и это утверждение подтверждается словами Тертуллиана и Св. Юсти-на. Учение было возрождено постхристианскими каббалистами и переживало эпоху расцвета в средние века, особенно среди еврейских ученых.
Мистические секты Сирии — терапевты[39], ессеи[40], назореи[41], гебры[42] и иоанниты — признавали в различных формах доктрину повторного рождения. Великий ученик Платона, Филон Иудейский, создал законченную систему представлений о предсущество-вании и перевоплощении. В это верил и писал на эту тему и Порфирий, иудейский неоплатоник.
Изучая различные комментарии, мы обнаруживаем, что истинная доктрина повторного рождения как исчерпывающей реализации закона причины и следствия полностью сформулирована, поэтому у нас есть основания числить еврейский народ среди рас и наций, веривших в метемпсихоз. Четко утверждается, что повторное рождение — путь к совершенству, средство достижения главной цели — освобождения и что оно является подходящим способом свершения божественного воздания.
ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ В НОВОМ ЗАВЕТЕ
От неправильного перевода и чужеродных вставок в не меньшей степени пострадал и Новый Завет. Не следует также забывать и о вычеркиваниях, которые особенно сильно искажали оригинальный текст. Подлинные авторы Нового Завета неизвестны, а про нынешнее собрание писаний можно сказать, что это лишь малая часть рукописей, имевших хождение до Никейского собора.
В Новом Завете можно отыскать некоторые следы доктрины метемпсихоза, однако, как и в случае более древних манускриптов, большинство ясных высказываний касается только предсуществования. Христианская вера в то, что Христос был единосущ с Отцом, неприемлема в качестве доказательства метемпсихоза.
Типичным примером подобных свидетельств может послужить выдержка из Евангелия от Иоанна (VIII, 58): «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь».
Ранняя церковь первым делом торжественно объявила, что Христос — не человек, а сам Бог. Но если бы это было так, то Христос не мог бы страдать, умереть или воскреснуть в образе человека, и законы, управляющие всеми этими теологическими таинствами, неприменимы к обычным смертным. Когда Христос как Бог говорит: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь», — он просто констатирует извечность божества, которое должно предшествовать любому существу, Им же сотворенному. Когда же далее Христос сообщает своим ученикам, что те были
