Энергии инь и ян в человеке
Среди традиций, сумевших систематизировать и сохранить холистическую, или целостную, концептуализацию человека, китайская представляется мне особенно интересной. Даосская философия посредством идеи «всего во всем» поместила человека на надлежащее место. Микрокосм человека выстроен аналогично макрокосму Вселенной. Исходя из этого великого базового принципа, человеческое тело сложено и построено в соответствии с теми же правилами, что и Вселенная, и должно соблюдать те же циклические законы. Проще всего распознавать такие циклы, как времена года, лунные месяцы или цикл дня/ночи, но есть и множество других.
Человек, помещенный «между Небом и Землей», получает энергию от каждого их них. Его роль состоит в том, чтобы катализировать ее, преобразуя в себе, чтобы «гуманизировать» ее и потому развиваться. Поэтому он непосредственно участвует во всеобщем равновесии и не может рассматриваться в отрыве от целого, от «всего». Специалистам по квантовой механике известно понятие «все во всем», и они даже констатировали такой уровень взаимосвязи между разными вещами, на котором сам исследователь и выбранные им измерительные инструменты оказывают влияние и даже определяют результат опыта. Несомненно, реальность не столь сегментирована, как нам кажется.
Впрочем, специалисты по квантовой механике расширили поле своих исследований, сотрудничая с такими людьми, как Карл Густав Юнг или Кришнамурти[9]. Физик Дэвид Пит[10] изучает индейцев из племени черноногих[11] и их особый способ описания и понимания мира. Они называют и описывают не различные элементы или предметы, а процессы и функции. Миска не называется сама по себе: она называется «то, что содержит», если она содержит жидкость, или «то, что хранит», если в ней хранится продукт питания, или «то, что защищает», если она перевернута и прикрывает этот продукт от насекомых. В третьей части книги мы увидим, насколько такой взгляд на мир может обогатить понимание происходящих событий и их взаимосвязи. Наконец, Фритьоф Капра[12] в своей книге «Дао физики» (издательство «МИФ», 2017), убедительно доказывает, как с помощью квантового подхода он «находит» законы, описанные много тысяч лет тому назад философией дао. Я не устану повторять, что даосизм – это философия жизни, а не религия, как пожелали думать о нем или во что некоторые пожелали превратить его.
Впрочем, Лао-цзы[13] и Конфуций[14], бывшие предвестниками и книжниками-теоретиками этой философии и философии инь и ян, были философами, а не монахами. Через эти два концептуальных направления – инь/ян и закон Пяти начал, или Пяти стихий, – систематизируется и структурируется вся жизнь во Вселенной и в человеческом существе. Как все это стало возможным? Благодаря эмпирическому, но разумному наблюдению за вещами и возможности раскрывать определенные поля сознания.
Первым концептуальным направлением является теория инь и ян. Оно основывается на идее, что всякая вещь существует и функционирует благодаря постоянному и неизменному действию и взаимодействию двух сил – инь и ян. Биполярность инь/ян носит полностью взаимодополняющий характер. Несмотря на то что две эти силы «противоположны», они никогда не бывают враждебными или едиными. Когда одна из них достигает максимума, она несет в себе начало, точку зарождения другой.
Итак, все выстраивается и понимается в соответствии с этим принципом. Есть день и ночь. Есть небо и земля, черное и белое, верх и низ, молодое и старое, красивое и уродливое, позитивное и негативное, горячее и холодное и т. д. Биполярная структура инь/ян всей материализации жизни явственно проявляется, изящно давая нам понять, что ничто не является полностью одним или другим, как показывает символ дао, в котором каждая часть несет в себе точку противоположного цвета.
Все аспекты жизни представлены в виде гуа, сплошных и прерывистых линий, символизирующих все возможные комбинации инь и ян. Объединенные в триграммы, три штриха инь (или ян) соответствуют главному представлению о семейной жизни (отец, мать, сын, дочь и т. д.) или о природе (ветер, гром, болото, гора и т. д.) и символизируют все потенции жизни. Скомбинированные попарно, эти триграммы формируют гексаграммы, составляющие аналитическую основу знаменитой «И цзин», или «Книги Перемен». Эта книга вовсе не является пособием для гаданий, как многие часто думают. Речь идет о замечательном инструменте толкования, придания формы предвосхищению наших глубинных, бессознательных слоев. Она позволяет путем интерпретации «наугад вытянутых» текстов материализовать наши внутренние послания и знаки, подаваемые нам внутренним наставником, или проводником. Далее мы увидим, как иногда важны эти сообщения.
