таинство Брака может быть только между христианами, а брак светский может быть и когда один из супругов христианин, а другой не христианин, как пишет о том апостол Павел: «неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы» [1 Кор. 7:14]. Так что невенчанный брак, совершенный по принятому в этом обществе гражданскому чину (в современной России это — регистрация в отделе ЗАГСа), вполне может существовать как законный для Церкви, если один из двух христианин, а другой нет. Но брак двух христиан совершается в вечности, совершается навсегда. Да, на небе, по слову Иисуса, «ни женятся, ни замуж не выходят» [Лк. 20: 35]. Но то, «что вы свяжете на земле, то будет связано на небе» [Мф. 18: 18], и потому связь таинства Брака — связь вечная.
Обратите внимание, в таинстве Брака предполагается та же самая свобода, как и во всех остальных таинствах. Перед основным актом таинства предполагается свободное волеизъявление, так же как и в Крещении, так же как в Евхаристии. И невесту, и жениха пресвитер спрашивает: «По свободному ли произволению ты решил сочетаться с такой-то?», а такая-то стоит рядом. И потом у нее спрашивают: «А ты с таким-то — по свободному ли произволению? Не давала ли обещание другому мужчине?» И если она скажет: «Нет, меня папа заставил», «давала, но этот принудил меня», таинство прекращается. Потому что Брак — это тоже свободный акт, это знамение свободной любви. Так же, как человек свободно приходит ко Христу, так же юноша и девушка, мужчина и женщина свободно приходят друг ко другу, чтобы быть вместе всегда.
Только после этих твердых уверений жениха и невесты перед лицом пресвитеров Церкви, друзей и родственников-христиан в серьезности и свободе своих намерений начинается таинство Брака. Как таинство Евхаристии и таинство Омытия, оно начинается возгласом священника: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа.» Это — литургический возглас, знаменующий, что брак свершается в Царстве Божием, в вечности и всесилии Святой Троицы, на Которую мужчина и женщина всегда могут полагаться и образом Которой в своем единстве становятся сочетающиеся браком. Как Собрание святых — образ Троицы и Троичных отношений взаимной любви, так и малая экклесия — семья. Венцы, которые одевают на головы вступающих в брак во время совершения таинства, указывают не просто на их царское, но на их божественное достоинство. Тело Христово сообщает своему новому малому сообществу великие, непобедимые сатаной силы. В апостольском чтении во время венчания (пятая глава Послания к Эфесянам) брак мужчины и женщины и брак Христа и Его Собрания сопоставляются и перетекают друг в друга. Евангельское же чтение (вторая глава по Иоанну) восхваляет брак в Кане Галилейской, с которого и началось земное служение Спасителя.
Пресвитер произносит: «Венчается раб Божий (имярек) рабе Божией (имярек) во имя Отца и Сына и Святого Духа». Так «Дафнис» и «Хлоя» становятся образом и частью (если так можно сказать о Божестве) Святой Троицы, ибо имя и сущность неразделимы. И после этого трижды произносит, благословляя венчающихся: «Господи, Боже наш, славою и честью венчай их!» Эта слава и честь образа Божьего, восстановленного в таинстве Омытия и утвержденного Евхаристической жизнью и мужа, и жены в Церкви, дает исключительные силы противостоять соблазнам мира и прилогам демонических сил. И так же, как вновь поставляемого пресвитера трижды с пением обводят вокруг престола, знаменуя его вечный союз с Церковью, так же, как вновь крещенного обводят или обносят трижды вокруг купели, так же и новобрачных священник, соединив епитрахилью, обводит трижды с пением тропарей вокруг аналоя. Круговое обхождение святыни — образ целостного соединения с ней.
Таинство Брака было принято и осознано Церковью как таинство, поскольку оно не для этого мира только, а для вечности. Навсегда.
Таинство и обряд
А почему монашество не стало таинством? По той же самой причине, по какой брак таинством стал. Монашество — это способ спасения, это способ жизни во Христе. Люди могут быть монахами, могут не быть ими. Если ты хочешь быть монахом, тебе легче так идти ко Христу — иди, тебя благословляют на монашеский путь спасения. Но это важно для земной жизни, не для вечности. В вечности твой статус в принципе будет такой же, как и у немонаха, достигшего осуществления своей христианской сущности. Способов спасения много: человек может заниматься благотворительностью, может работать не ради корысти, а чтобы сделать счастливым ближнего, может просвещать, может примирять — но это все не таинства, это формы жизни во Христе, их много, они не таинственны. Они — разнообразные проявления Святого Духа.
Путь монашества—отказ от жизни в мире. Монашество предполагает отказ от жизни в мире, а совсем не отказ от брака и вкушения мяса. Ты f^ovog, ты один, ты отделяешься от общества (а вообще человек — социальное существо, животное общественное, как говорил Аристотель) ради того, чтобы быть всецело с Богом. Ты для этого меняешь, если угодно, даже свое естество на неестественное — асоциальное. Но, пребывая один на один с Богом, ты молишься за весь мир, ты его любишь, ты в какой-то степени открываешься потом миру, принимая людей, которые хотят получить твой совет, твое благословение. И таким образом ты опять возвращаешь себя миру. Монашество — это форма жизни во Христе, особый подвиг жертвы ради любви к Богу. Монах по-особому идет к Богу, но в Боге он со всеми праведниками.
Поэтому после многих размышлений, несмотря на то что вроде бы руководство Церкви — это монахи, было принято решение, что таинством постриг в монашество не является, а является обрядом.
Интересно, что и отпевание — важнейший момент человеческого пути — тоже не является таинством, но уже по другой причине. Не потому, что это какой-то способ спасения, как монашество. Отпевание — не таинство по очень простой причине: в нем нет акта воли. Человек же умирает не по своей воле. Это акт природы. В какой-то момент эта физическая, земная жизнь отнимается у человека не по его воле, а по воле Божией. Человек без своей воли входит мир и без своей воли выходит из мира. И поэтому Церковь провожает человека в вечность, молится о том, чтобы ему простили грехи, вкладывает ему в руку особую молитву, совсем как в Древнем Египте те или иные речения заупокойных текстов. Перед этим могут совершаться таинства: исповедь, последнее Причастие, таинство Соборования, чтобы человек или вернулся к жизни, или ушел благополучно.
