242
Schutz Alfred. The Phenomenology of the Social World. Evanston: Northwestern University Press, 1967. P. 45-96.
243
Олеша Юрий. Избранные сочинения. М.: Худлит, 1956. С. 112.
244
Там же. С. 112.
245
В «Детях выдры» в начале второго «паруса» упоминается Боскович — русский астроном XVIII века.
246
LacocqueAndre. The Book of Daniel. Atlanta: John Knox Press, 1979. P. 78-79.
247
О неподвижности вестников см.: Жаккар, 125.
248
О мотиве ветра, противостоящего часовому, см. ниже.
249
Зависимость эпизода «сражение двух богатырей» от «Зангези» отмечена А. Александровым (ПВН, 523).
250
Хлебников Велимир. Творения. М.: Сов. писатель, 1987. С. 503-504.
251
Твидлдам обозначается Кэрроллом как Dum. Ср. с именем Елизаветы Бам.
252
Эта реплика обычно понимается как проявление чистого абсурдизма и ностальгическая отсылка к несостоявшемуся спектаклю Радикса «Моя мама вся в часах» (ПВН, 522; Мейлах Михаил. Заметки о театре обэриутов // Театр. 1991. № 11. С. 177).
253
Хлебников Велимир. Творения. С. 482.
254
Там же. С. 483.
255
Там же. С. 481.
256
Хлебников в «Зангези», между прочим, упоминает «мельника времен» и часового, стремящегося их остановить (Хлебников Велимир. Творения. С. 492).
257
Saint Augustin. Les confessions. Paris: Gamier; Flammarion, 1964. P. 277.
258
Хлебников Велимир, Творения. С. 489.
259
Там же. С. 490.
260
Там же. С. 490.
261
Особенного внимания в этом списке заслуживают Гете и Хлебников,
262
Успенский Я. Д. Tertium Organum. СПб., 1911. С. 21.
263
Там же. С. 34.
264
Успенский Я. Д, Цит. соч. С. 36.
265
Ср. У Эрвина Штрауса: «Можно также разложить военную битву на тысячу индивидуальных действий участников. Можно представить себе использование сложного аппарата для регистрации всех этих движений, выполняемых отдельными солдатами, всех произнесенных слов и всех физических событий: выстрелов, взрывов, газовых атак и т.д. Смысл исторического события, «битвы», однако, не может быть извлечен ни из одной из этих деталей, ни даже из их совокупности. Смысл таится не в индивидуальном процессе; в действительности он существует только как порядок, охватывающий все эти частности (Straus Erwin. Man, Time and World. Pittsburgh: Dusquesne University Press, 1982. P. 54).
266
См.: Blumenberg Hans, The Legitimacy of the Modern Age. P. 457.
267
Хлебников Велимир. Творения. С. 493.
268
Битва между силами хаоса и порядка входит в древнейшую мифологию. Но с определенного момента (например, в некоторых мифах об Ахура Мазде) такого рода битва заменяется «последней» битвой между силами добра и зла и окончательной, вечной победой добра, ознаменовывающей фундаментальную трансформацию миропорядка и трансцендирование времени. Миф о битве преобразуется в апокалиптический миф (Cohn Norman. Cosmos, Chaos and the World to Come. The Ancient Roots of Apocalyptic Faith. New Haven; London: Yale University Press, 1994. P. 112-115).
269
Caillois Roger. L’homme et le sacre. Paris: Gallimard, 1950. P. 225. История новейших войн, прежде всего войны 1914-1918 годов — модели битв для Хармса и его современников, продемонстрировала, каким образом война из экспедиций, протекающих в пространстве, постепенно преобразуется в некое «тотальное» временное событие. Тотальная война «на истощение» захватывает всю мыслимую территорию и становится войной прежде всего во времени. По выражению Поля Вирилио,
война на истощение из-за отсутствия пространства распространилась на время; длительность стала фактором выживания (Virilio Paul. Speed and Politics. New York: Semiotext(e), 1986. P. 56).
270
Certeau Michel de. Histoire et psychanalyse entre science et fiction. Paris: Gallimard, 1987. P. 99.
271
Гегель Георг Вильгельм Фридрих. Энциклопедия философских наук. Т. 2. М.: Мысль, 1975. С. 60.
272
Гегель Георг Вильгельм Фридрих. Энциклопедия философских наук. Т. 2. С. 56-57.
273
Emerson R. W. Essays and Other Writings. London; New York: Cassell, 1911. P. 256.
274
Mach Ernst. Contributions to the Analysis of the Sensations. La Salle: Open Court, 1897. P. 88
275
Ibid. P. 88.
276
Лессинг Г. Э, Лаокоон/ Пер. Е. Эдельсона //Лессинг Г. Э. Избранные произведения. М., 1953. С. 452.
277
Ход часов только отмечает остановку времени, как, например, в стихотворении «Я плавно думать не могу» (1937):
Остановилось время,
Часы бесконечно стучат
Расти трава, тебе не надо время...
(4, 56)
278
См.: Jung C. G. Mysterium Coniunctionis. Princeton: Princeton University Press, 1970. P. 235-237.
279
Валерий Подорога так определяет характеристики времени, уподобленного потоку воды:
Я бы назвал это время не объективным, но, скорее, непостижимым — временем вечности. Это время находится вне нас
