Кроме восстаний, важную роль в гибели династии Хань сыграло усиление крупного землевладения, «сильные дома» брали под опеку земледельцев, становившихся, по сути, крепостными. В этом проявлялся переход к феодализму, по степени развития которого Китай значительно опережал Рим. Укрепление «сильных домов» имело некоторые положительные стороны (в частности, ими был колонизирован крайний юг Китая), но в целом оно неизбежно приводило к раздробленности и упадку денежного хозяйства. Кроме того, происходят катастрофические наводнения Хуанхэ, а на севере, кроме сюн-ну, появляются сяньби и тоба.
Последний император, Сянь-ди (189–220 гг.) правил чисто номинально, страна была разделена между «магнатами», воевавшими друг с другом, регенство вместо императора осуществлял Цао-Цао (196–220 гг.). После смерти Цао-Цао император отрекся от престола, страна перестала быть единой даже формально, наступил период трех царств (221–265 гг.), сменившийся периодом шести династий, правивших на юге, в то время как на севере утвердились государства, созданные кочевниками. Лишь в 581 г. страну удалось объединить династии Суй.
В области науки и культуры эпоха Младшей Хань была весьма плодотворной. Китай становится страной трех религий – конфуцианства, даосизма и буддизма, вступивших во взаимодействие друг с другом: буддизм китаизируется, даосизм приобретает буддийские черты, изменяется и конфуцианство, взаимодействуя с даосизмом. Все три религии стремятся к созданию собственных канонов: при Линь-ди в 171 г. были высечены на камнях конфуцианские классические тексты, в III–IV вв. начинает создаваться даосский канон (Дао цзан), буддисты переводят на китайский индийские тексты и совершают паломничества в Индию. Среди конфуцианских комментаторов этого времени прославились Чя Хуэй (30—101 гг.), Ма Юнь (79—166 гг.) и Чень Сюан (127–200 гг.). Существуют и скептики, не верящие в бессмертие, в том числе Ян Сюн (53 г. до н. э. – 18 г. н. э.), Хуан Тань и Ван Чун (27–97 гг.), призывавший к опытному доказательству истины. Ци Мень (I–II вв.) создает теорию бесконечного пустого пространства, в котором плавают (или переносятся «ветром»), небесные светила, состоящие из конденсированного пара. Жань Хень создал около 132 г. вращаемую механически (водяным колесом) армиллярию для наблюдения звездного неба. Подобные системы, ориентированные на небесный экватор, появились в Западной Европе лишь в XIX в. Китайские астрономы наблюдали даже солнечные пятна, «открытые» Галилеем в XVII в. Выдающимся медиком был Хуа То (130–220 гг.), математиком – Чао Чунь-Цинь (П в.), доказавший теорему Пифагора, а картографом – Чань Хень, современник Птолемея. Уже упоминалось изобретение бумаги и компаса. Выдающимися алхимиками, тесно связанными с даосизмом, были Хуан Тян (40 г. до н. э. – 29 г. н. э.), Вэй Боян (около 100–170 гг.) и Гэ Хун (284–343 или 363 г.), последний выдвинул идею создания «летающих колесниц», напоминающих вертолет. Влияние китайской культуры распространяется в это время во Вьетнаме и Корее, частично входивших в состав империи Хань.
В целом в 13 период Китай достигает больших успехов в экономике, науке и культуре. Китайская империя была самим большим по численности населения государством древнего мира. В ней развиваются феодальные отношения, по степени развития которых она опережает Римскую империю. Империя ведет активную торговлю на суше (по Великому Шелковому пути) и на море. В ней начинается распространяться буддизм, а даосизм превращается в организованную религию, изобретается бумага и компас. Однако внешнее и внутреннее положение империи не безоблачно, ей приходится отражать нападения северных кочевников, в особенности сюн-ну, а внутри страны происходят мощные крестьянские восстания, реагирующие на усиление гнета бюрократического государства, но способные лишь заменить одну династию другой. Опасным является и усиление власти «магнатов», регентов и удачливых полководцев, усиливается сепаратизм. Как и другие страны древнего мира, около 220 г. Китай вступает в кризис, страна распадается на три царства, а затем подвергается нашествию кочевников. Древняя эпоха подходит к концу.
Итоги 13 периода
50 г. до. н. э. – 200 г. н. э. являются завершением древности. Кризис республики в Риме приводит к ее гибели. На смену ей приходит империя, в которой соединены различные культуры. Мир разделен между 4 государствами, (Ромской империей, Парфянским царством, Кушанским царством и империей Хань) пребывающими на вершине своего развития. Наивысшее развитие рабовладельческого строя, но в Парфии и Китае, опережающих Рим почти на период, заметны признаки формирующегося феодализма, появляются они и в Римской империи (колонат). Расцвет культуры, но время великих творцов уже ушло (кроме римской литературы). Культура распространяется вширь, превращаясь в цивилизацию (в шпенглеровском значении слова). Теряет независимость Иудея, начинается почти двухтысячелетняя эпоха диаспоры. Формируется христианство, явившееся итогом религиозного развития на Западе, на Востоке набирает силу буддизм, также явившийся итогом всего предшествующего развития восточной религиозной мысли. Человек разочаровывается в собственных силах, что усиливает веру в небесных спасителей. Кульминация древней истории, и ее завершение.
Итоги древности
Второй цикл истории охватывает древность и средневековье и разделяется также на девять периодов (10–18 гг.), из которых четыре приходятся на древность и пять – на средневековье. Пользуясь сравнением с жизнью отдельного человека, древность можно сравнить с юностью от 22,5 до 32,5 лет, первая половина жизни прожита. Средневековье соответствует зрелым годам от 32,5 до 45 лет.
2 Цикл.
Древняя история (рабовладельческий строй, «высший астрал»)
10. 800–550 гг. до н. э. – «архаика»
11. 550–300 гг. до н. э. – «классика».
12. 300—50 гг. до н. э. – «эллинизм»
13. 50 г. до н. э. – 200 г. н. э. – эпоха ранней Римской империи.
Средневековье (феодальный строй, «низший ментал»)
14. 200–450 гг. – эпоха поздней Римской империи.
15. 450–700 гг. – ранневизантийская эпоха.
16. 700–950 гг. раннее средневековье.
17. 950—1200 гг. – зрелое средневековье.
18. 1200–1450 гг. – позднее средневековье.
Древность
С усложнением средств производства изменяется и весь уклад жизни – развивается торговля, возникает монетная система, создается класс «капиталистов» – купцов, «предпринимателей» и «помещиков», использующих рабский труд на производстве и в сельском хозяйстве (Греция, Рим). Ближневосточные цивилизации также изменяются не без влияния греческой (особенно после завоеваний Александра Македонского). В Иране и в Индии формируются новые цивилизации, созданные пришельцами-ариями, Китай также вступает в «железный век», что приводит, в конце концов, к объединению страны династиями Цинь и Хань. К концу древности цивилизованный мир разделен на 4 государства – Римскую империю, Парфянское царство (затем Сасаниды), Кушанское царство (затем Гупта) и империю Хань.
В это время уже уместно говорить о «рабовладельческом строе», т. к. труд рабов широко используется. Часты восстания рабов. Эту эпоху можно (с известной натяжкой) назвать «древним капитализмом». В духовном плане она соответствует «верхнему астралу», иначе говоря, «раю» – миру прекрасных образов. Человечество постигает более высший мир, поэтому формируются великие религиозные учения – иудейство, зороастризм, буддизм, конфуцианство, наконец, христианство
