Итак, этот „божественный остаток“ (не имеющий ничего общего с умом, эго и индивидуальностью) практически невыразим в словах (ибо по-настоящему познаваем метафизическим молчанием), но существует возможность его косвенного выражения в словах, именно благодаря присущей Слову „негативной силе“, т. е. способностью слова „выразить“ (точнее „вызвать“) то, что в нем непосредственно не содержится.
„Слова“ же, о которых идет здесь речь, — не что иное, как определенные мистические или точнее метафизические формулы, которые используются на пути Богореализации. Брамины, например, используют эту негативную силу слов и формул, чтобы вызывать, созерцать и „фиксировать“ Реальность того, что невыразимо (чтобы постоянно жить в этой Реальности).
Например, известны такие формулы Богореализации (которые используются для соответствующего созерцания): „Я есть Брахман“[37] или „Я есть То“.
На мой взгляд, иная формула: „Я есть Я“[38] (или Я = Я) наиболее из всех возможных[39] глубинна. Она обладает, в моем опыте, наибольшей силой внутреннего вызывания той Реальности, которая» идентична Богу или Абсолютному Я и наиболее полно ее выражает.
Суть этой метафизической формулы заключена в совокупности следующих моментов:
1. Эта формула устанавливает тотальный акт самотождества, благодаря которому «реализуется» чистое, вечное Бытие, точнее, Самобытие, ибо такое Бытие является высшим проявлением бытия для самого себя, в котором Знание о своем бытии и само Бытие слиты во Единое.
2. Реальность, вызываемая этой формулой, т. е. чистое, равное Себе Я находится по ту сторону мыслительных процессов, являясь, однако, их неподвижным Источником.
3. Это Я — абсолютно, т. е. оно «находится» вне изменений и времени, всегда равно Самому Себе и не зависит от феноменального мира.
4. Таким образом, можно также «назвать» это Абсолютное Я — чистым Сознанием без объекта сознания, или Сознанием в Самом Себе, Сознанием для Себя, Сознанием, созерцающим самое Себя.
Само собой разумеется, что все эти формулы реализации Абсолюта являются только одним из средств, чтобы — при правильном и постоянном их медитативном использовании — войти в невыразимую сферу Абсолютного Я. При этом важен результат, т. е. постоянное пребывание в этой Реальности, которая неизвестна при обычном состоянии человеческого сознания.
Формула Декарта «Я мыслю, следовательно я существую» вдруг может зазвучать парадоксальным и перевернутым образом: «Я не мыслю, следовательно, я существую». Абсолютное Я — скрыто за занавесом мыслительного процесса, а весь этот процесс, привязанный к феноменальному миру, является просто Его проекцией. «Не думать» и в то же время «быть» — значит проявить высшую активность трансцендентного Безмолвия, значит «переживать» не цепь мыслей, а чистую основу мыслительной реальности, освобожденной от дифференцированных мыслей. В конечном итоге — это значит реализовать Вечный Источник самого мышления и проникнуть в Божественное Ничто, которое равносильно полной потенциальности Всего Существующего.
В то же время формула «Я есть Я» дает возможность проникать в наиболее глубинные бездны вечного Самобытия и любить его бесконечной любовью.
Ею выражается в конце концов — сама тайна Я.
Очень важно понять — особенно для западного читателя — что вхождение в сферу Абсолютного Я — не есть, как совершенно очевидно, «психологический процесс», так как сфера Ат-мана не имеет ничего общего с таким детерминированным условием нашего мира явлением, как «психика». Этот процесс по своей сущности метафизический.
Сфера «Я есть Я» означает (при условии правильного вхождения в нее) самоотождествление себя с вечной реальностью, которая на дуалистическом уровне мета-познания называется «Богом». Фактически же на уровне не-дуализма — это сфера Бога как Он есть, «как Он дан изнутри», а не как Он дан косвенно и символически, сквозь мутное стекло. Эта вечная реальность и есть подлинное Я того, кто называл или называет себя человеком — и слово Абсолютное Я здесь наиболее точное, насколько вообще в этой сфере можно быть «точным» с помощью слов.
Таким образом, конечная цель человека — это приход к собственному, вечному, бессмертному Я, которое не имеет ничего общего с психикой, умом, индивидуальным Эго (ложным, временным я-паразитом), и пребывание в котором (в этом бессмертном Я) фактически означает конец всем ложным отождествлениям.
Приход к вечному Я не есть психологический или ментальный процесс[40], а, наоборот, является уничтожением всякой психологии и ментальности, всякого отождествления себя с умом и со своими мыслями (не говоря уже о теле). Он означает скачок из царства человеческого ума в скрытое неуничтожимое неподвижно-блаженное царство трансцендентного Молчания и сверхразума, подлинная природа которых невыразима в словах. Это — переход в иной «пласт» внутренней реальности, далекий от обычной, знакомой людям жизни психики.
В конечном итоге, — это реализация самого Абсолютного Источника, по сравнению с Которым все видимые и невидимые вселенные, вместе взятые, все оккультные силы и энергии — не более, чем тени в божественном Трансцендентном Зеркале.
Человек, осуществивший до определенной степени эту реализацию при земной жизни, фактически уже не является человеком, а только носит его оболочку. Его видимое формальное существование в качестве «человека» — не более, чем дым, скрывающий Вечность от профанов. После его «смерти» происходит только исчезновение «дыма» — и ничего более. Остается вечное Я, реализующее себя до Океана бесконечных возможностей Абсолюта (например, от схождения вниз, в оболочке форм, если такая жертва нужна — до творения миров).
Он становится Целым включенным в Целое. Но реализация Абсолюта невозможна без уничтожения в себе Эго — временного, индивидуального, человеческого я, с которым обычно человек себя отождествляет, т. е. с определенной суммой умственных и психофизических качеств, имея в виду которые, мы говорим «я человек», я — Петр, Андрей, Джон, etc. Уничтожение в самом себе (распятие) этого Эго — и есть одна из самых трудных задач на пути к реализации Абсолюта. Тем более, что Эго, без которого невозможно существование в качестве индивидуума, является необходимым и неизбежным моментом космологического Бытия (не говоря уже о концепции «духовного» и «чистого» Эго). Но без уничтожения Эго — «доброго» или «злого» — невозможна более глубинная задача — прорыв в надиндивидуальное бытие.
