что в Нагорной проповеди сосредоточено основное содержание христианского учения, именно так к этой части Евангелия относились многие религиозные мыслители и философы, например Лев Толстой[48]? Махатма Ганди, Дитрих Бонхёффер, Мартин Лютер Кинг. Такое воззрение является одним из основных источников христианского пацифизма[49]?
Гора Блаженств
Гора, на которой была произнесена Нагорная проповедь, получила название «гора Блаженств». И хотя в этой части Галилеи нет настоящих гор, к западу от Галилейского озера есть несколько больших холмов. Кроме того, некоторые учёные считают, что греческое слово, употреблённое в Мф. 5:1, более точно переводится как «гористая область» или «холмы», а не просто «гора».
Карней Хиттин
Паломница Эгерия (около 380 года) сообщала о том, что Иисус Христос произнёс заповеди блаженства в пещере на горе, расположенной около места, где Иисус Христос умножил пять хлебов и две рыбы, недалеко от Капернаума [50].[51]
Крестоносцы в качестве этой горы выбрали Карней Хиттин (букв. «Рога Хиттина», поскольку она имеет две вершины), которая расположена на пути между Фавором и Капернаумом, примерно в б км к западу от Тверии. Католическая энциклопедия 1913 года[52] и Международная стандартная библейская энциклопедия 1939 года[53] называли эту гору традиционным местом Нагорной проповеди. Позднее греческое православное предание также считало склоны этой горы местом этого события[54].[55] Во времена Наполеона некоторые полагали, что гора Блаженств – это гора Арбель, расположенная на западном берегу Галилейского озера, южнее Капернаума[56].
Католическая церковь Блаженств на северо-западном побережье Галилейского озера, на холме около Табхи
С середины XX века, после постройки на вершине горы, расположенной в непосредственной близости от Табхи, католического храма Заповедей Блаженства, именно она стала известна как гора Блаженств. В настоящее время версия о том, что местом произнесения Нагорной проповеди является Рога Хаттина, принята некоторыми протестантами[57].[58]
Блаженный Августин в своём комментарии на Нагорную проповедь говорит о параллели этой проповеди с восхождением Моисея на гору Синай. Он считает, что такой символизм указывает на Иисуса Христа как на восполняющего заповеди Моисея.
Сравнение с Проповедью на равнине
Евангелист Матфей схожие наставления Иисуса Христа собрал (как считают некоторые исследователи) вместе, а у Луки тот же материал рассеян по всему Евангелию1531. Нагорную проповедь можно сравнить со схожим, хотя более сжатым, фрагментом в Евангелии от Луки, называемым «Проповедь на равнине» (Лк. 6:17–49). Обстоятельства произнесения проповеди схожи: то же время и, возможно, то же место. Некоторые учёные считают, что речь идёт об одной и той же проповеди, а другие полагают, что Иисус часто проповедовал одно и то же в различных местах. Также существует мнение, что как минимум одна из этих проповедей в самом деле никогда не была произнесена, а представляет собой компиляцию, записанную автором в форме проповеди для того, чтобы представить учение Иисуса, имевшееся в документе Q[59][60].
Слушатели
В Евангелии от Матфея Иисус садится перед произнесением проповеди, что может означать, что она не была предназначена для всего народа. Учителя в синагоге всегда сидели, преподавая учение. Матфей показывает, что ученики были основными слушателями Христа, и этот взгляд поддерживает церковная традиция, что отразилось в произведениях искусства (на картинах ученики сидят вокруг Иисуса, а народ на отдалении, хотя и может слышать произносимое). Пинхас Лапиде считает, что проповедь была предназначена для трёх групп слушателей: учеников, народа и всего мира. Иоанн Златоуст считал, что проповедь была предназначена для учеников, но должна была распространиться и дальше, и поэтому была записана.
Структура
Нагорная проповедь состоит из следующих частей:
Введение (Мф. 5:1–2)
Собирается большая масса народа, так как Иисус совершил исцеление. Христос поднимается на гору и начинает говорить.
Заповеди блаженства (Мф. 5:3-12)
Заповеди блаженства описывают свойства людей в Царствии Небесном. Христос даёт обетование блаженства[61]. В Евангелии от Матфея девять блаженств, в Евангелии от Луки четыре, и после них идут четыре «горе вам» (Лк. 6:17–49)[62]. У Матфея более, чем у Луки, подчёркивается моральная, духовная составляющая христианского учения[63].
Притча о соли и свете (Мф. 5:13–16)
Завершает заповеди блаженства, посвящённые народу Божиему, и вводит следующую часть.
Объяснение Закона (Мф. 5:17–48)
Согласно христианскому вероучению, в отличие от десяти заповедей Ветхого Завета, имевших ограничительный, запретительный характер, девять заповедей блаженства указывают на то душевное расположение, которое приближает человека к Богу и ведёт его к духовному совершенству и Царству Небесному. Здесь Иисус не отменяет Закон Моисея, а разъясняет, толкует его. Так, например, заповедь «не убий» истолковывалась в её буквальном, узком смысле; в Новом Завете она получает более широкий и глубокий смысл и распространяет своё действие даже на напрасный гнев, могущий сделаться источником вражды, с её гибельными последствиями, и на всякие презрительные и унизительные для человека выражения. В Новом Завете закон карает уже не только руку, совершающую убийство, но и самое сердце, питающее вражду: отвергается даже дар, приносимый Богу, пока сердце приносящего питает в себе какое-нибудь злое чувство. Греховность прелюбодеяния – нарушения супружеской верности (Лев. 20:10, Втор. 5:18) усматривается даже во взгляде на женщину «с вожделением» (Мф. 5:28).
Иисус наполняет новым смыслом и заново толкует закон Моисеев и в особенности десять заповедей, в части Нагорной проповеди, называемые «антитезами»: за вводной фразой «Вы слышали, что сказано древним» следует толкование Иисуса.
Не делай, как делают лицемеры (Мф. 6)
Только такие милостыня, пост и молитва угодны Богу, которые не творятся «напоказ», ради людской похвалы. Ученики Христа не должны заботиться о земном благосостоянии, ища сокровищ Царствия Небесного.
Молитва Господня
Молитва «Отче наш» введена в часть Нагорной проповеди, посвящённую лицемерам. Это – пример молитвы, которой следует молиться Богу. Молитва Господня содержит параллели к Первой книге Паралипоменон (1 Пар. 29:10–18)[64].[65]
Не судите, да не судимы будете (Мф. 7:1–5)
Иисус говорит, как просто избежать осуждения, и обличает тех, кто судит других прежде себя самих. Дальнейшее подтверждение этой мысли содержится в словах: «и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Матф. 7:2). Иисус Христос поясняет: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь» (Матф. 7:3) [66].
Благость Небесного Отца и святость (Мф. 7:7-29)
Иисус завершает Нагорную проповедь
