домогаться того, что приобрести не в нашей власти и что, сверх того, подлежит мгновенным превратностям, а что в нашей состоит власти, достославно, продолжительно и постоянно, тем пренебрегать как чем-то малоценным и не стоющим никакого внимания.
Если будем знать сие различие в делах человеческих, то возлюбим мановения Божественных распоряжений и не будем сомневаться в том, что всем управляет Промысл. Ибо видим, что по порядку меняются времена года, все производится вовремя и каждая вещь бывает соответственно времени. Не князи вещества, возлюбив дочь света, как баснословит непотребный Мани, преследуя ее, проливают пот и подают нам дождь, но по мановению Зиждителя составляются облака. И сему ясно учит Божественное Писание. Ибо сказано: возводя облаки от последних земли, молнии в дождь сотвори: изводяй ветры от сокровищ Своих (Пс. 134, 7); и еще: призываяй воду морскую и проливаяй ю на лице земли (Ам. 9, 6); и в другом месте: дхнет Дух Его, и потекут воды (Пс. 147, 7); и еще: напаяяй горы от превыспренних Своих: от плода дел Твоих насытится земля. Прозябаяй траву скотом, и злак на службу человеком, извести хлеб от земли (Пс. 103, 13–14). В Божественном же Писании можно найти тысячи и других мест, доказывающих Божий Промысл. Но, написав уже десять слов о Промысле36, почитаю излишним теперь распространяться о сем.
О Домостроительстве Спасителя
Уместно будет показать, каких держимся мыслей о Божественном Вочеловечении. Ибо учение сие яснее провозвещает Промысл Бога всяческих. Валентин в сложенных им баснях утверждал, что иной есть Единородный, иной — Слово, иной — Христос, который внутри Полноты, иной — Иисус и иной еще Христос внешний 37. Утверждал также, что Иисус вочеловечился, облекшись во внешнего Христа и восприняв тело от душевной сущности38. А также говорил и Василид, что иной есть Единородный, иной — Слово и еще иное — Премудрость39. А Кердон, Маркион и Мани утверждали, что Христос казался человеком, не имея ничего человеческого40. [Col. 489] Керинф же учил, что Иисус родился от Иосифа и Марии по общему для людей закону, а Христос снисшел на Иисуса свыше41. Евиониты, феодотиане, артемониане, фотиниане говорили, что Христос родился от Девы простым человеком42. Арий же и Евномий утверждали, что принял Он тело, а вместо души действовало Божество43. Аполлинарий утверждал, что тело Спасителево было одушевлено, но не имело души разумной, потому что, говорит он, излишен разум, где Бог Слово44.
Представил же я мнения многих ересей с намерением показать истину учения Церкви, потому что Церковь одного и Того же именует и Сыном, и Единородным, и Богом Словом, и Господом Спасителем, и Иисусом Христом. Но Сыном, Единородным, Богом Словом и Господом именовался Он до Вочеловечения, а также называется и по Вочеловечении; Иисусом же Христом наименован Он по Вочеловечении, приняв наименование от совершенных Им дел. Ибо Иисус толкуется как Спаситель, и в сем свидетель — Гавриил, сказавший Деве: наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их (Мф. 1, 21). Христом же наименован Он ради помазания Духом. Ибо песнопевец Давид сказует: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (Пс. 44, 8). Устами же пророка Исаии Сам Владыка изрек: Дух Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя Господь (Ис. 61, 1). А так разуметь пророчество научил нас Сам Владыка, ибо, вошедши в сонмище и взяв пророческую книгу, прочел сказанное место и сказал бывшим там: ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами (Лк. 4, 21). Согласно с пророками проповедал и великий Петр, ибо, возвещая таинство Корнилию, сказал так: Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета (Деян. 10, 3738). А из сего явствует, что ради помазания
Духом наименован Он Христом. Помазан же не как Бог, но как человек. Если же помазан по человечеству, то и Христом наименован по Вочеловечении. Однако же [это не значит, что] один — Бог Слово, а другой — Христос, потому что Бог Слово, вочеловечившись, наименован Христом Иисусом.
А вочеловечился, чтобы обновить естество, растленное грехом. Потому и принял на Себя все согрешившее естество, чтобы все исцелить. Ибо не как покров Божеству воспринял на Себя естество тела, в соответствии с умопомешательством Ария и [Col. 492] Евномия. Возможно Ему было явиться и без тела, как являлся древле Аврааму, Иакову (Быт. 26, 24; 35, 9) и другим святым. Напротив того, угодно Ему было, чтобы само побежденное естество вступило в борьбу с сопротивником и одержало победу. Посему-то воспринял на Себя и тело, и разумную душу. Ибо Божественное Писание не натрое делит человека, но говорит, что живое сие существо состоит из души и тела. Бог создал тело из персти, вдунул в него душу (Быт. 2, 7) и тем показал два, а не три естества. Да и Сам Господь говорит в Евангелии: не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить (Мф. 10, 28). И в Божественном Писании можно найти много подобных указаний. А что не покров Божеству устрояя, как баснословят еретики, но в начатке уготовляя победу целому роду, принял на Себя в полноте все естество человеческое, истинный в сем свидетель и точный наставник — божественный апостол.
В Послании к Римлянам, открывая вселенское таинство, сказал он так: Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (Рим. 5, 12). А этим показав начало греха, прозябший от него плод и принявшего его в себя в начале, указует и конец греха, ибо говорит: Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего (Рим. 5, 13–14). Моисеем апостол называет Закон, и жизнь, соображаемая с оным, преобладала до пришествия Спасителя. Поскольку же управляемые этим Законом и живущие под законом естественным преступали закон, то справедливо царствовала смерть, потому что владычество ее усиливал грех. Так научив, откуда воспринял начало грех и доколе царствовала смерть, апостол показывает, как сокрушена держава их, и воспевает безмерное Божие человеколюбие, говоря: Но дар благодати не как преступление. Ибо если
