в погибель, и многие идут ими потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их."
1Пет 1:17: "И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего,"
Флп 2:12: "Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение,"
Евр 12:15: "Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие;"
Все эти места из Слова Божьего говорят нам о том, что нам не стоит расслабляться от того, что мы знаем об искупительной жертве и верим в неё. Мы должны бодрствовать во страхе Божьим и непрестанно совершать своё спасение.
Даже у апостола Павла не возникало мысли, убеждать самого себя в незыблемости своего спасения, по принципу; спасён однажды, спасён навсегда. Он пишет.
1Кор 9:23-27: "Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его. Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным."
В этом отрывке есть одна из ключевых мыслей, которая разрушает теорию; я исполнил необходимое, и потому я спасён навсегда. Ведь обратите внимание, апостол не считает не только наличие веры, но даже своё служение достаточным основанием для уверенности в спасении. Единственным основанием для его надежды является постоянное пребывание и сближение с Богом и служение Ему. Потому он постоянно работал над собой, усмиряя и порабощая свою плоть. Таким образом вера в Иисуса Христа выражалась и действовала в его жизни. По тому и наши дела благочестия не дают нам права почитать себя уже достигшими.
Рим 3:23: "потому что все согрешили и лишены славы Божией,"
1Ин 1:8-10: "Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас."
Ведь Бог смотрит не на то «хорошее» что мы способны иногда делать, а на грех, который разлучает нам с Ним, и то как мы относимся к этому греху и противостоим ему. Ведь Он понимает, что мыть свинью, чтобы она стала сама искать того, чтобы быть чистоплотной бесполезно. Нужно сначала изменить её сущность, и только после этого отмыть ее от грязи, которую она возненавидит в виду своего перерождения. Она будет сама, своим измененным естеством, станет искать очищения от грязи, которая ее терзает и мучает даже фактом своего наличия. Но для подобного перерождения человеку необходим личный выбор свободной воли, который выражается в смирении и порабощении плоти.
По тому теория; спасён однажды, спасён навсегда, равно как спасение от пребывания в благочестии по человеческим стандартам не может быть истиною учения Писания. Ведь они склоняют дух человека не к ожесточённому сражению и бегу на ристалище. Эти учения скорее побуждают остановиться, как достигших, почить на мнимых лаврах победителей, примеряя венец, которуый еще должно заслужить. Очень часто ристалище предстовляют как спортивную беговую дорожку. Однако если мы обратимся к историческим источникам, то увидим, что ристалищем называли и поле битвы, где противники бежали на встречу друг другу. Их задачей было не просто быстрее вступить в сражение, но скоростью и количеством сходу подавить врага, и при этом выжить. На ристалище остановившихся и замешкавших солдат ждала печальная участь. Их просто затаптывали колонны решительно бегущего противника. Эту неприглядную сторону термина «ристалище» стараются обходить стороной. Но, к сожалению, теории уверенности в спасении привели многие общины к тому, что они полностью раздавлены и побеждены ценностями этого мира алчностью и душевными развлечениями. Многие возразят, что Павел указывал на спортивное ристалище, указывая на воздержание подвизающихся. Но не будем забывать, что он сравнивал путь веры с римским пониманием соревнований, которые называли одним словом, зрелище, и которые почти всегда сопровождались боями гладиаторов. И они в свою очередь тоже много воздерживались, чтобы победить и получить венец из лавровых ветвей, или умереть.
Глава 10
Теперь мы поговорим об третьем подходе к праведности. Он состоит в осознании себя грешником, нуждающимся в прощении и перерождении от Бога. После покаяния человек больше не желает иметь ни чего общего с грехом и миром, культивирующим его. Его внимание сосредоточенно на общении с Богом и послушании Ему. В пребывании и наполнении любовью к Богу, выраженной в соблюдении Его заповедей. При этом послушание является только следствием рождения свыше, и человек сознаёт что его спасения и взаимоотношения с Богом возможны исключительно благодаря жертве Господа Иисуса Христа.
Это пожалуй самый непопулярный подход к пониманию праведности, или даже правильнее будет сказать, к правильности понимания своего положения перед Богом.
Гораздо чаще в проповедях различных проповедников мы можем услышать, что мы праведники и святые во Христе. Вся разница различных конфессий состоит только в том, что эти утверждения преподносятся в двух основных контекстах. Либо праведные вопреки всему, либо праведны в силу предпринятых тех или иных мер.
Но как часто мы слышим, что мы недостойные и негодные грешники? Беспрекословно, что мы полностью оправдываемся по вере в Иисуса Христа. Но при этом мы не должны забывать, что сами по себе мы ни на что негодны, а по тому и хвалиться мы можем только Господом Иисусом Христом. Как и написано; хвалящийся, хвались Господом. Однако к сожалению, современные церкви напоминают церковь в Коринфе, времён апостола Павла.
1Кор 4:7-8: "Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!"
Писание же говорит что мы все грешники и можем иметь помилование только во Христе. Но осознаём ли мы, что значит пребывать во Христе Иисусе, так как об этом учит Слово Божье? Ведь Писание говорит, что пребыть
