/ Eds H. Bogdan and G. Djurdjevic. London: Routledge, 2013. Р. 17–36.
841
Ibid. P. 22.
842
Ibid. P. 23.
843
Саид Э. Ориентализм: Западные концепции Востока. СПб.: Русский Мiр, 2006. С. 313.
844
Идеи Генона Саиф характеризует следующим образом: «Для Генона исламский эзотеризм — это чистая саморазвивающаяся традиция без „иностранных“ заимствований, универсальная в том смысле, что все виды традиций и тарикатов (путей) ведут к Истине… подобно всему эзотеризму, и в отличие от христианского „мистицизма“ он является активным и инициирующим» (Saif L. What is Islamic Esotericism? // Correspondences. 2019. 7. № 1. P. 26).
845
Еще до Саиф сомнения в валидности таких рассуждений не раз высказывались исламоведами. Так, Саймон Зоргенфрай считает такой ход Корбена прямым следствием проецирования на ислам аисторичной категории мистицизма (см.: Sorgenfrei S. Hidden or Forbidden, Elected or Rejected: Sufism as «Islamic Esotericism»? // Islam and Christian — Muslim Relations. 2018. 29. № 2. Р. 145–165).
846
New Approaches to the Study of Esotericism. P. 75.
847
Подробнее см.: Hanegraaff W. New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought. Leiden: Brill, 1996. Р. 411–442.
848
New Approaches to the Study of Esotericism. P. 48.
849
Подробно генеалогия этих терминов разбирается Штрубе в статье: Strube J. Occultist Identity Formations Between Theosophy and Socialism in fin-de-siècle France // Numen. 2017. № 64. Р. 568–595.
850
New Approaches to the Study of Esotericism. P. 2.
851
В первую очередь см.: Villalba M. Arnold Krumm-Heller, la Revolución Mexicana y el esoterismo en América Latina // Revista de Estudios Históricos de la Masonería Latinoamericana y Caribeña. 2018. Vol. 10. № 2. Р. 232–263.
852
New Approaches to the Study of Esotericism. P. 90.
853
Ibid. P. 54.
854
Подробнее см.: Носачев П. Г. Блеск и нищета социологии оккультного: Теория оккультуры К. Партриджа // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного ун-та. Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведение. 2017. № 70. С. 110–126.
855
Так, в сборнике, посвященном юбилею амстердамской кафедры исследования эзотеризма, он поясняет суть дисциплины следующим образом: «…эзотеризм — это „антиканоническое“ течение неортодоксальных мыслителей и благородных еретиков […] заявленная цель модели в конце концов состоит в том, чтобы написать „новые и лучшие большие нарративы“, которые включают и объединяют „отвергнутых мыслителей“, таких как Фичино, Лаццарелли, Агриппа или Парацельс, как „совершенно нормальных и законных“ создателей „западной культуры“» (Hanegraaff W. J. Rejected Knowledge. P. 151–152).
856
New Approaches to the Study of Esotericism. P. 134.
857
См., например: Natale S. Supernatural Entertainments: Victorian Spiritualism and the Rise of Modern Media Culture. University Park: Penn State University Press, 2017.
858
New Approaches to the Study of Esotericism. P. 138.
859
Troy K. The Specter of the Indian: Race, Gender, and Ghosts in American Seances, 1848–1890. New York: SUNew York Press, 2017. P. 34.
860
McGarry M. Ghosts of Futures Past: Spiritualism and the Politics of Nineteenth Century America. Berkeley: University of California Press, 2008. P. 67.
861
Подробнее об этом см.: Roth C. F. Ufology as Anthropology: Race, Extraterrestrials, and the Occult // E. T. Culture: Anthropology in Outer Spaces / Ed. D. Battaglia. Durham: Duke University Press, 2005. Р. 38–93.
862
Africana Esoteric Studies: Mapping a New Endeavor in Esotericism in African American Religious Experience: There is a Mystery. Leiden: Brill. 2014. P. 3.
863
Hedenborg White M. The Eloquent Blood.
864
New Approaches to the Study of Esotericism. P. 194.
865
О глобальной истории см.: Conrad S. What is Global History? Princeton: Princeton University Press, 2016.
866
См. обстоятельную работу известного писателя и востоковеда Роберта Ирвина, суммирующую основные возражения против теории Саида: Irwin R. For Lust of Knowing: The Orientalists and Their Enemies. Allen Lane, 2006.
