P. 277.
726
Kripal J. The Serpent’s Gift. P. 167.
727
Ibid. P. 112.
728
Интересен анализ работ Рассела Тарга, о которых Крайпл пишет в книге про Эсален (см.: Kripal J. Esalen. P. 339–356). Подробнее см.: Смит Дж. Псевдонаука и паранормальные явления: Критический взгляд. М., 2011. С. 361–394.
729
См.: Kripal J. The Evolving Siddhis; Kripal J. Authors of the Impossible.
730
Kripal J. The Evolving Siddhis. P. 498.
731
Ibid. P. 499.
732
См.: Thomason S. G. Past tongues remembered // Skeptical Inquirer. 1987. Vol. XI. № 4. P. 367–375.
733
См.: Baker R. Hidden Memories: Voices and Visions from Within. New York, 1996.
734
О принципиальных опасностях гипноза с точки зрения исследований памяти см. лекцию одного из ведущих исследователей памяти Стива Джорданса (https://www.youtube.com/watch?v=R7yGQ4nThWQ).
735
Wilson I. The After Death Experience. London, 1990. P. 35.
736
Подробнее см.: Lynne K. The Skeptic’s Guide to the paranormal. Crows Nest, 2004. P. 89–91.
737
О жизни Й. П. Кулиану и его непростых взаимоотношениях с Элиаде см.: Горшунова О. В. «Терра инкогнита» Йоана Кулиану // Этнографическое обозрение. 2008. № 6. С. 94–110.
738
См.: Куэртэн Э. Ион Петру Кулиану / Пер. с англ. и примеч. И. С. Анофриева (http://religious-life.ru/2012/01/ezhen-kuerten-ion-petru-culianu/ (дата обращения: 01.09.2014)).
739
См. ссылки на его работы: Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 337; Hanegraaff W. New Age Religion and Western Culture. P. 85; Kripal J. The Serpent’s Gift. P. 137; Versluis A. Restoring Paradise. P. 10.
740
См.: Куэртэн Э. Ион Петру Кулиану; Idel M. Ascensions on High in Jewish Mysticism: Pillars, Lines, Ladders. Budapest, 2005, P. 26, 85 (на этой странице ссылка на идею из морфодинамической системы «Древа гнозиса», в целом в книге очень много рассуждений о теории Кулиану); доклад Эдварда Кантериана (Edward Kanterian) на семинаре в Оксфордском колледже Иисуса (Jesus College) 22 мая 2011 года.
741
Еще обучаясь в Италии под руководством Уго Бьянки, он находился под влиянием проводимых наставником исследований дуалистических учений и позже продолжил уже сам заниматься ими, работая над диссертацией в Сорбонне (см.: Couliano I. The Tree of Gnosis. San Francisco, 1992. P. XVIII, 55–56).
742
«Немецкая школа истории религии разделяет ряд положений, высказанных открыто Völkische Bewegung, или Народным движением, в начале XX века и позже полностью одобренных нацистами. Немецкая религиоведческая школа подготовила почву для притязаний на „арийского Иисуса“, Иисуса, который был против еврейства. И некоторые из величайших ученых эпохи, прежде всего Рудольф Бультман, который ни в коем случае не может быть заподозрен в симпатиях нацизму или антисемитизме, были уловлены „объективным“ видом этих разработок, одобренных уважаемыми коллегами, и оказали им свою авторитетную поддержку», — поясняет Кулиану (Couliano I. The Tree of Gnosis. P. 52).
743
Ibid. P. 27.
744
Ibid. P. 182.
745
Подробнее см. рассуждения Кулиану: Ibid. P. 111.
746
Couliano I. The Tree of Gnosis. P. 56.
747
Посмотрите огромный перечень культур (более 70 племен и народностей), разделяющих идеи переселения души, приводимый Кулиану (см.: Ibid. P. 57).
748
«Современная теория исторической передачи является ошибочной в той мере, в какой она предполагает, что все должно иметь исторический прецедент, от которого оно происходит. Напротив, когнитивная передача (cognitive transmission) просто означает, что принципы сообщаются неуловимым или прямым образом от разума человека к разуму человека, где они продолжают работать согласно определенным паттернам человеческого мышления», — поясняет Кулиану (Ibid. P. 195).
749
См. схему: Ibid. P. 15.
750
Кулиану отмечает, что «гностики были умственно более творческими, чем их христианские оппоненты, которые, в конце концов, в особенности когда получили достаточную власть, решили канонизировать нерешенный парадокс своей веры» (Couliano I. The Tree of Gnosis. P. 242).
751
«Когда Церковь решила, что Святой Дух говорит в установлениях соборов, быть может, она была права в том плане, что система стабилизировалась в самом центре», — говорит по этому поводу Кулиану (Ibid. P. 10).
752
См.: Ibid. P. 244.
753
Здесь Кулиану имеет в виду, что «…измерение, разделяемое орфизмом, платонизмом, гностицизмом и западными дуалистическими течениями, прежде всего логическое. Вместо того чтобы происходить одно из другого, все они вышли из одного источника — человеческого разума» (см.: Ibid. P. 28).
754
Ibid. P. XIV.
755
Couliano I. The Tree of Gnosis. P. XV.
756
Ibid. P. 128.
757
Ibid. P. 121.
758
Подробнее см.: Ibid. P. 124–125.
759
Ibid. P. 156.
760
Ibid. P. 181.
761
Подробнее см.: Couliano I. The Tree of Gnosis. P. 209.
762
Ibid. P. 229. Так, Кулиану находит у катаров и Оригена общие учения о предсуществовании душ, двойном творении и параллельных вселенных, многочисленном Суде, воскресении тела и т. п.
763
Здесь Кулиану следует идее Дювернуа (см.: Duvernoy J. La religion des cathares. Toulouse, 1977) о разделении истинного мира, сотворенного Богом, и иллюзорного мира, сделанного сатаной, в катарском богословии. Эта идея базируется на специфическом истолковании-переводе катарами стиха из Евангелия от Иоанна «Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1: 4), где катарские богословы усмотрели учение о двух мирах: мире ничто, сатанинском порождении, и истинном мире Бога, переведя стих следующим образом: «Всё чрез Него начало быть, а без Него ничто начало быть».
764
Couliano I. The Tree of Gnosis. P. 250.
765
Ibid. P. 240. Курсив в оригинале.
