Kill в. относится роман Гелиодора «Эфиопика», свидетельствующий об интересе к Мероэ в античном мире. Из Мусавварат-эс-Софра дошла латинская надпись, из Филе – демотическая надпись, свидетельствующая о посольстве Абратой, посланника царя Мероэ Текеридеамани (246–266 гг.), датированная третьим годом правления императора Требониана Галла (253 г.). От правившего впоследствии Иебехеамани (283–300 гг.) дошло несколько надписей, в том числе из Филе, на каменном льве из Каср Ибрим и в Львином храме. В III в. в Атейе (Седенге) строятся пирамиды.
Около 350 г. Мероэ, очевидно, было завоевано аксумским царем Эзаной. В своей надписи на геэзе (древнеэфиопском) он называет себя властителем Химьяра и Сабы в Аравии, а также Беги и Касы (очевидно, Куша) и повествует о победах над восставшими ноба (нубийцами). Эзана атаковал нубийцев на месте впадения Атбары в Нил и соорудил там «трон». Эзана уже был христианином, от его времени сохранилась медная монета с изображением креста, и вместе с тем языческая греческая надпись в честь Ареса. На одной из пирамид в Мероэ сохранилась надпись на геэзе.
Государство Аксум было основано около V в. до н. э. выходцами из Южной Аравии, сохранились храмы этой эпохи из Иехи и Грат-эль-Гу-эбри, созданные в южноаравийском стиле из дерева и камня. С III в. до н. э. формируется местный, эфиопский стиль, реформируется алфавит. С I в. и. э. начинается Аксумский период. Аксум становится значительным городом с многочисленными храмами, дворцами и знаменитыми монолитными стоячими стелами без надписей. Портовым городом был Адулис на побережье Красного моря, существовавший, возможно, еще при Птолемее Третьем. Рост Адулиса, очевидно, негативно повлиял на мероитскую торговлю, у которой появился опасный конкурент. Кроме того, с III в. и. э. в Аксуме появляются первые местные монеты (в отличие от Мероэ, где использовались римские). В написанном около 100 г. и. э. «Перипле Эритрейского моря» упоминается Аксум, находящийся в 8 днях пути от берега, царем назван Зоскалес, имевший греческое образование. Ряд аксумских надписей, действительно, написаны по-гречески. Правивший в III в. в Аравии и Аксуме Афилас, имя которого, известно из монет, возможно, оставил греческую надпись, скопированную в VI в. Козьмой Индикопловом, также посетившим Аксум. По сообщению Руфина, в первой половине IV в. Фруменций, взятый в плен агентами царя Аксума, стал регентом при Эзане, сына царя Эллы Амиды, склонил его к переходу в христианство и стал первым эфиопским епископом.
Надписи на мероитском языке прекращаются в IV в. Курганные захоронения с «пивными сосудами», сделанными вручную, свидетельствуют о поселении в Мероэ нового народа – нубийцев, упомянутых и в надписях Эзаны. Возможно, что именно эти племена, а не Аксум, были причиной гибели мероитского государства. Во второй половине III в. усиливаются атаки блеммиев (предков современных беджа) на римские гарнизоны, что заставило Диоклетиана в 297 г. вывести войска из Нижней Нубии и ограничиться защитой первого порога. Прокопий (VI в.) сообщает, что именно Диоклетиан пригласил нобатов с западных оазисов для защиты египетской границы от блеммиев. С 400 по 600 г. в Нижней Нубии господствует культура Балилана («группа X»), затем появляются надписи на нубийском языке греческими буквами. Нубия становится христианской.
Мероитское государство, номинально признав свою зависимость от Рима, было фактически независимым и управлялось местной династией. Именно от этой эпохи сохранилось наибольшее количество оригинальных памятников мероитской архитектуры и искусства, хотя влияние эллинистическо-египетской культуры было велико. Положение Мероэ на краю римской «ойкумены» не давало римлянам (как ранее персам и Птолемеям) возможности его реального подчинения, однако оно подвергало Мероэ угрозам со стороны кочевников и соседних народов, в борьбе с которыми оно и пало в IV в. Мероитская цивилизация, наследница древнегипетской, прекратила свое существование.
По другому сложилась судьба Аксума, возникшего в качестве ответвления южноаравийской цивилизации (см. о ней § 7). Он оказался более жизнеспособным (очевидно, в результате более выгодного приморского положения и активных контактов с Аравией) и положил начало эфиопской цивилизации, существующей до сих пор.
§ 32. Палестина в 63 г. до н. э. – 200 г. н. э. Возникновение и распространение христианства
Завоевание Помпеем в 63 г. включило Иудею в состав Римского государства. Палестина управлялась римлянами (а затем византийцами) 7 веков, до арабского завоевания (636–641 гг.). Этот период можно разделить на три стадии, во время которых римляне использовали различные методы управления, все более сокращая автономию Иудеи.
На первой стадии римляне еще не стремились аннексировать Иудею, присоединив ее к провинции Сирия, но предпочитали иметь дело с автономным иудейским государством, управляемым потомками Хасмонеев и ограниченным территориями, обитаемыми иудеями (территории, завоеванные последними Хасмонеями, в особенности Александром Яннаем, туда не включались). Сын Александра Янная Гиркан Второй был признан римлянами в качестве этнарха и первосвященника. Но правителем Иудеи Юлий Цезарь назначил идумейца Антипатра, два сына которого, Фазаил и Ирод, были назначены тетрархами Иерусалима и Галилеи. В это время отстраиваются стены Иерусалимаь Яффа, территории долины Езреель и Галилея возвращаются иудейскому государству.
Эта стадия заканчивается в 40 г. до н. э., когда парфяне вторгаются в Иудею. Они берут в плен Гиркана Второго и уводят его в Вавилонию. Царем становится сын Аристобула Второго Маттафия Антигон, которому удается проправить три года под покровительством парфян. В то же время римский сенат провозглашает иудейским царем Ирода, сбежавшего в Рим. Лишь в 37 г. ему удается подчинить себе всю Иудею. Правление Ирода продолжалось до 4 г. до н. э. Затем страна была разделена между его тремя сыновьями – Архелаем, Иродом Антипой и Филиппом, проправившими до 6 г. н. э. (при этом наместник Сирии Вар подавил восстание в Иудее, вспыхнувшее после смерти Ирода).
Правление Ирода и его сыновей представляет собой вторую стадию, переходную от эпохи автономии к прамой римской администрации. Правящий класс становится все менее иудейским и все более римским. Предки Антипатра и Ирода перешли в иудейство в эпоху Хасмонеев, однако правление Ирода никогда не признавалось народом в качестве истинно иудейской монархии, восходящей к потомкам Давида. Ирод правил благодаря своей полной лояльности к Риму и близким личным отношениям с Августом. Ирод пытался заменить хасмонейскую аристоктию собственной, призвав из диаспоры несколько выдающихся жреческих семей (Фаби, Катроса, Боэтуса и др.). В эту эпоху среди иерусалимских фарисеев стал известен Гиллель Старший, родом из Вавилонии. К нему восходит одна из двух талмудических школ. Ирод жестоко подавлял недовольство и все признаки оппозиции, он казнил несколько собственных сыновей, заподозрив их в заговоре, а также любимую жену Мариамне (Мириам). Августу приписывали слова: «Лучше быть свиньей Ирода, чем его сыном». Вместе с тем Ирод был выдающимся строителем. Он основал два новых города – Цезарею (в 22 г. до н. э.) на побережье моря, оснащенную всеми общественными зданиями римского города (театр, амфитеатр, ипподром), которая затем стала резиденцией прокуратора и главным портом провинции, и Севасте (27 г. до н. э.) возле древней Самарии. В стране было сооружено несколько цитаделей. Наиболее известны из них Масада, на краю Иудейской пустыни, и Геродиум, на холме вблизи Вифлеема, которая предназначалась Иродом для места своего погребения. Иерусалим был украшен в римском стиле, в 19 г. был перестроен храм.
