Таким образом, во II в. империя все еще держится и даже достигает максимального внешнего расширения, но фактически это уже начало ее конца, внешнее продвижение захлебывается, империя вынуждена отражать натиск варваров, в особенности германцев. В области культуры это все еще плодотворное время, лучший латиноязычный писатель эпохи – Л. Апулей создает (в середине II в.) «Метаморфозы» («Золотой осел») – мистический роман о духовном пути человека в форме авантюрного романа, «Апологию» по обвинению в магии и «Флориды». (О нем см. Н. Mbnstermann, Apuleius: Metamorphosen literarischer
Vorlagen. 1995, см. также рецензию автора в Hyperboreus, Vol. 5 Fasc. 2 (1999), Р. 354–364). В эпистолярном жанре следует отметить письма Плиния Младшего (в частности, его переписку с Траяном по поводу христиан). Уже с I в. почти все писатели – провинциалы, императорами также все чаще становятся провинциалы.
д) Экономика и культура провинций Римской империи
Со времен Цезаря наряду со старыми серебряными монетами в обращение поступают золотые (1 ауреус равен 15 серебряным денариям). Ауреус стал, особенно в неиталийских провинциях, главным денежным средством. В империи в I в. возникают хозяйственные области (включавшие в себя и пограничные территории): Италия с Сардинией, Корсикой и районом Южных Альпь Галлия, Британия, Ирландия, Шотландия и Западная Германия, Африка (от Марокко до Триполи), районы Альп и Балкан, Греция, Малая Азия, Крит, Киренаика и Причерноморье, Палестина, Сирия и Месопотамия, Египет и Нубия. Эти хозяйственные регионы, еще в I в. подчиненные Италии, во II в. становятся более самостоятельными. Последствием этого явилось падение цен на землю и разорение крестьян в Италии благодаря конкуренции провинций.
Предпосылкой для торговли явился установленный Августом имперский мир (Pax Augusta) для всего культурного мира (ойкумены). Столица империи Рим становится центром отличной сети дорог. Государство сооружает пути сообщения на воде и суше, чтобы обеспечить политическое и стратегическое сохранение империи. При этом возникают маяки, гавани и доки. На суше каналы дополняют систему естественных речных бассейнов. Таким образом, государство гарантирует хозяйственное единство Средиземноморья. С начала существования империи наблюдается расширение дальней торговли, охватывающей Ирландию, Шотландию, Германию, Северную и Юго-восточную Европу. Из Римской Африки осуществляется сообщение с Центральной и Западной Африкой, из Египта – с Восточной Африкой и Абиссинией. Караванные связи включают в торговлю Восток – Южную Индию, Цейлон, Китай и Индокитай. Эта торговля находится уже не в руках специалистов по отдельным видам ремесла, а в руках торговцев-неспециалистов (прегматеутес), в распоряжении которых находится контора, бухгалтер и агенты. Одним из важнейшим эмпориев дальней торговли на Востоке становится Пальмира. Предпосылкой для функционирования дальней торговли служит защита и покровительство государства. Продолжается и ближняя торговля.
Мастерские одного человека постепенно заменяются большими предприятиями, находящимися в руках частных и государственных владельцев. Государство учреждает для потребностей армии, флота и бюрократии государственные мастерские-фабрики, а ремесленники в городах во II в. все более приходят в упадок. Ремесленники объединяются в корпорации.
Аграрная технология, возникающая в эпоху империи (механизмы, удобрения), заимствуется неиталийскими провинциями. С конца II в. возникает опасная конкуренция для италийского земледелия. Хотя во II в. возрастают большие города (Карфаген, Милан, Рим), но уровень различия в цивилизации между городом и деревней все более уменьшается. Вилла крупного землевладельца становится важным культурным центром. Рабство все более исчезает, но вместе с ним – и свободное крестьянство, не могущее защититься самостоятельно от вооруженных банд. Крестьяне передают свои участки земли крупным землевладельцам, за что те обеспечивают защиту селений, окружают их стенами и оберегают крестьян от сборщиков налогов. Свободные крестьяне превращаются, т. о., в колонов, в отличие от рабов, остающихся лично свободными, и напоминающих средневековых крепостных. В III в. римская экономика, как и политическое устройство, вступает в эпоху кризиса.
Продолжается развитие и городов Северного Причерноморья, номинально вошедших в состав Римской империи. Им все чаще угрожают кочевые ираноязычные племена сарматов, аланов, роксоланов, аорсов, сираков и др. Боспорское царство сарматизируется. Во II в. на территории нынешней Украины возникает государство готов, пришедших с балтийского побережья. В союзе с аланами и другими племенами они разрушают Ольвию и Танаис, а Пантикапей становится готско-сарматским городом.
Во многих провинциях успешно продолжается развитие местной культуры. Это прежде всего относится к Греции и Египту. В Греции продолжается развитие различных философских школ, риторики и литературы. Лукиан (120–180 гг.) пишет сатирические диалоги, Плутарх Херонейский (около 46—120 гг. или 130 г.) – сравнительные жизнеописания и нравственные сочинения, среди последних наиболее интересен трактат «Об Исиде и Осирисе». Среди философов можно отметить стоика Эпиктета (53—135 гг.) и скептика Секста Эмпирика (около 150–250 гг.), а также Диогена Лаэртского (II–III вв.), написавшего первую историю греческой философии. Среди риторов т. н. второй софистики выделяются Дион Хризостом (умер около 120 г.) и Аристид (умер около 189 г.). Развивается и новая прозаическая форма – т. н. эллинистический роман. Аполлодор собирает мифы в «Мифологической библиотеке», Артемидор пишет знаменитый сонник («Онейрокритика»), немало появляется и астрологических сочинений. Выдающимся медиком был Гален (129–199 гг.), идеи которого были основой европейской медицины до XVI в.
В Египте, ставшем «житницей Римской империи», происходит сложное взаимодействие культур. Древнеегипетская культура отнюдь не торопится умирать, императоров почитают в качестве египетских фараонов, им посвящают (до конца III в.) иероглифические надписи. Продолжается развитие демотической литературы, переписываются старые и создаются новые сказки. С другой стороны, многие египтяне эллинизируются и пишут по-гречески (Херемон, Апион). Культы Исиды и Осириса распространяются далеко за пределами Египта, все больше эллинизируясь. То же происходит и с другими восточными божествами, в частности, с иранским Митрой. Во II в. возникают синкретические греко-египетские (с влиянием иудейства) философские т. н. «герметические» тексты, приписываемые Гермесу Трисмегисту (Тоту). Продолжают создаваться алхимические и астрологические тексты, в том числе знаменитый «Тетрабиблос» Птолемея, ставший основой европейской астрономии до эпохи Коперника. II в., в особенности эпоха Адриана, проходит под знаком «египтомании», сам Адриан посещает Египет.
Центром развития и взаимодействия различных культур продолжает оставаться Александрия (несмотря на пожар знаменитой библиотеки при Цезаре, возмещенной впоследствии за счет Пергамской). Александрия стала важным центром иудейской культуры, здесь работал иудейский философ Филон (около 20 г. до н. э. – 54 г. и. э.), предлагавший алллегорические трактовки Библии в духе платонизма. Однако отношения между различными национальностями, населявшими Александрию (греками, иудеями, составлявшими около 40 %, и египтянами), были далеко не идиллическими, о чем свидетельствует еврейские погромы 37–41 гг и 115–117 гг., после чего еврейская диаспора в Александрии фактически сошла на нет. Отношения между греками и египтянами, оказавшимися под властью римлян, наоборот, улучшились, что способствовало синкретизму в религии и искусстве. Появляются первые т. н. «фаюмские портреты», выполненные в новой, близкой к реалистической, манере, но служащие традиционным целям египетской религии, (сохранение «ка» усопшего). Во II в. в Египте все шире начинает использоваться греческий шрифт для передачи египетских слов (о чем свидетельствуют записи заклинаний), а с распространением христианства возникает гибридный коптский шрифт (на основе греческого, но с некоторыми знаками, заимствованными из демотики).
