считала, что нужно дать людям возможность проявлять инициативу и самостоятельно заботиться о своем благосостоянии.
Ей удалось возродить пошатнувшуюся в послевоенные годы британскую экономику и вернуть стране статус одной из величайших мировых держав. Премьер-министра поддерживала бо́льшая часть избирателей Англии, в Шотландии же она не была так популярна. В 1988 году Маргарет Тэтчер прибыла в Эдинбург, чтобы выступить на генеральной ассамблее Церкви Шотландии.
Она обратилась к присутствующим не как политик, а как христианка, о чем и заявила в самом начале речи. Тэтчер объяснила свое мировоззрение и понимание христианства, выделив при этом три основных убеждения христианской веры. Ссылаясь на Ветхий и Новый Завет, премьер-министр обосновала свои политические взгляды и проводимые реформы. По убеждению Маргарет Тэтчер законы, регулирующие общественную жизнь, в первую очередь должны быть направлены на то, чтобы пробуждать в людях добро и подавлять зло. Она объявила демократию формой государства, наиболее соответствующей христианской концепции.
Речь Маргарет Тэтчер имела успех. Ее несколько раз прерывали аплодисментами, а в конце удостоили оваций. Сторонники «тэтчеризма» считали и до сих пор считают это выступление образцом морально-нравственного воздействия политика на сограждан.
Оппозиция и некоторые церковные деятели раскритиковали Тэтчер за попытку оправдать свои взгляды на капитализм цитатами из Евангелия. Критики иронично окрестили выступление Тэтчер «Проповедью на холме», так как здание, где проходила ассамблея, расположено на возвышенности, а Маргарет Тэтчер, по их мнению, была излишне дидактичной и вышла за пределы своих полномочий премьер-министра.
<†††>
Господин председатель, я почитаю за большую честь быть приглашенной на открытие Генеральной ассамблеи Церкви Шотландии 1988 года и глубоко признательна за предоставленную возможность выступить с обращением к почтенной публике.
«Если попытаться сорвать плоды христианства, оставив корни, эти плоды увянут. И они не созреют вновь, если не питать корни»
Мне хорошо известно об исторической преемственности, длящейся свыше четырехсот лет, на протяжении которых положение шотландской церкви признавалось законом и подтверждалось сменявшими друг друга суверенами. Оно происходит из духовной независимости и морально-нравственной строгости, которыми всегда отличался шотландский народ, в чем я имела возможность удостовериться. Шотландская церковь всегда сохраняла близость к своим корням и вдохновляла народ на служение родине.
Ввиду этого я придаю большое значение тому влиянию, которое шотландская церковь оказывает на жизнь всей нации как в духовном плане, так и в результате благотворительной деятельности, осуществляемой отделом социального обеспечения Церкви. И я также осознаю ценность связей, которые шотландская церковь поддерживает с другими церквями.
Возможно, будет лучше всего, господин председатель, если я изложу свои взгляды не только как политик, но и как христианка.
Недавно во время чтения мне на глаза попалась поражающая ясной простотой фраза: «Христианство – это духовное спасение, а не социальная реформа». Иногда дебаты по этим вопросам становятся слишком поляризованными, и создается впечатление, будто стороны не способны договориться друг с другом.
Но большинство христиан считает своим долгом помогать собратьям. Они считают детские жизни драгоценными. Эти обязанности происходят не из мирских законов, принятых парламентом, а из принадлежности к христианству.
Но есть люди, которые, не будучи христианами, принимают на себя эти обязанности. Каковы же отличительные черты христианства?
Они происходят не из социального, а из духовного аспекта нашей жизни, и лично я выделяю три основных убеждения христианской веры. Во-первых, Бог изначально наделил человека фундаментальным правом выбирать между добром и злом. Во-вторых, мы созданы по образу и подобию Божию, и поэтому от нас требуется использовать все наши мыслительные способности при осуществлении этого выбора; и если мы откроем Богу наши сердца, Он обещал проводить работу внутри нас. В-третьих, Наш Господь Иисус Христос, Сын Божий, оказавшись перед ужасным выбором, предпочел ценой своей жизни искупить наши грехи.
Я хорошо помню проповедь в воскресный День перемирия, когда наш проповедник сказал: «Никто не отнимал у Иисуса жизнь. Он сам отдал ее». Я вспоминаю беседы в дни моей молодости, когда мы все соглашались с тем, что если попытаться сорвать плоды христианства, оставив корни, эти плоды увянут. И они не созреют вновь, если не питать корни.
Но мы не должны заявлять о приверженности христианской вере и посещать церковь просто потому, что нам нужны социальные реформы и выгоды; мы должны принимать святость жизни, ответственность, которую налагает свобода, и высшую жертву Христа, так замечательно выраженную в гимне: «Когда я смотрю на чудесный Крест, на котором принял смерть Принц Славы, своим богатейшим приобретением я считаю потерю и обливаю презрением свою гордость».
«Политики и другие власть имущие миряне должны стремиться, в меру своих возможностей, пробуждать в людях добро и подавлять зло»
Могу ли я сказать несколько слов о моей личной убежденности в важности христианства для государственной политики – для обязанностей Цезаря?
В книге «Исход» Ветхого Завета приводятся десять заповедей, данных Моисею Богом, среди которых есть предписание любить ближнего как самого себя. В Новом Завете излагается учение Христа и говорится об установлении Царства Божия. И здесь опять подчеркивается необходимость любить ближнего и поступать с ним так, как бы вы хотели, чтобы он поступал с вами. Я верю, что сложив вместе эти ключевые элементы из Старого и Нового Заветов, мы выигрываем широту взгляда на мир, надлежащее отношение к труду и принципы формирования экономической и социальной жизни.
Нам говорят, что мы должны трудиться и использовать свой талант для увеличения богатства. «Кто не работает, тот не ест», – писал святой Павел фессалоникийцам. В самом деле, изобилие, а не бедность, имеет законную основу, вытекающую из самой природы Творения. Тем не менее Десятая Заповедь – «не пожелай» – предполагает, что извлечение прибыли и владение вещами могут приобретать эгоистический характер. Но зло заключается не в создании богатства, а в страсти к деньгам ради самих денег. Все зависит от того, что человек делает с богатством. Как бы мы могли откликаться на множество призывов о помощи, вкладывать средства в будущее, поддерживать замечательных художников и ремесленников, чьи произведения прославляют Бога, если бы до этого не трудились усердно, используя свои таланты, ради создания богатства? Вспомните женщину с алебастровым кувшином благовонного масла[19].
Признаюсь, у меня всегда возникали трудности с толкованием библейского предписания любить ближнего «как самого себя», пока я не прочитала слова К. С. Льюиса. Он указывал на то, что мы не любим «самого себя», когда опускаемся ниже собственных стандартов. В самом деле, мы даже можем ненавидеть себя за недостойные поступки.
Из этого, конечно, не следует, какие именно политические и социальные институты мы должны иметь. На этот счет христиане очень часто расходятся
