род. От союза ангелов и женщин родились нефилимы, люди-гиганты, поработившие человечество и занимавшиеся каннибализмом. Следствием такого развращения и стал Потоп. «Книга стражей» считается первым образцом древнееврейской демонологии, оказавшей влияние на формирование образа сатаны в христианстве.
489
Интересно, что клип на эту песню снят в стилистике энгеровского Inauguration of the Pleasure Dome с наложением кадров и галлюциногенностью картин.
490
Кушнир А. Золотое подполье: полная иллюстрированная энциклопедия рок-самиздата 1967–1994: История. Антология. Библиография. Н. Новгород: б. и., 1994. С. 207.
491
Нугманова Г. Ш. Женские образы в поэзии Б. Гребенщикова // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Вып. 4. Тверь, 2000. С. 97.
492
Скворцов А. Э. Лирический герой поэзии Бориса Гребенщикова и Михаила Науменко: http://www.fedy-diary.ru/Gold/books-r/poeza2.htm.
493
Пелевин В. О. Чапаев и пустота. М.: Вагриус, 2001. С. 323.
494
См., например, первую статью на эту тему Т. Г. Ивлевой во втором сборнике «Русская рок-поэзия: Текст и контекст» (Ивлева Т. Г. Гротески Бориса Гребенщикова (альбом «Кострома Mon Amour»): http://www.fedy-diary.ru/Gold/books-r/poeza2.htm), в которой подробно разбирается именно этот пелевинский пример из песни Гребенщикова.
495
Песня записана в 1987 году и не издавалась на альбомах вплоть до сборника старых песен «Наша жизнь с точки зрения деревьев» 2010 года.
496
Подробный анализ форм выражения женственности в поэзии Гребенщикова дан в статье: Нугманова Г. Ш. Женские образы в поэзии Б. Гребенщикова.
497
См., например: Никитина О. Э. Белая богиня Бориса Гребенщикова // Русская рок-поэзия: Текст и контекст. Вып. 5. Тверь: Тверской гос. ун-т, 2001. С. 152–162.
498
Bard A., Söderqvist J. Syntheism – Creating God in the Internet Age. Stockholm: Stockholm Text, 2014. P. 131.
499
Ibid. P. 581.
500
Мы понимаем, что этот термин ныне оспаривается в академическом сообществе, существует множество его аналогов (нативизм, например), но нам кажется, что именно христианская концепция язычества стала исходной точкой создания современных политеистических традиций, поэтому используем далее именно его.
501
Концепция изобретенных традиций была разработана английским историком Эриком Хобсбаумом и проиллюстрирована в сборнике 1983 года под его редакцией. Согласно Хобсбауму, «„изобретенная традиция“ представляет собой набор практик, открыто или негласно принятых правил и ритуалов реального или символического характера, которые стремятся посредством повторения прививать определенные ценности и нормы поведения, что автоматически предполагает преемственность с прошлым. На самом же деле, насколько это возможно, они обычно пытаются установить преемственность с подходящим историческим прошлым» (The Invention of Tradition. Cambridge: Cambridge University Press, 1983. P. 1). «Изобретенные традиции» следует отличать от «традиций реальных» и от «рутинных повторяющихся действий». «Реальные традиции» уходят корнями в далекое прошлое (как минимум в период, предшествующий эпохе модерна), хорошо прослеживаются в контексте исторического преемства и документируются. «Рутинные действия» являются прагматически обусловленным элементом человеческой жизни и необходимы для ее нормального функционирования. Так, например, действия пилота или водителя автомобиля перед полетом или поездкой носят чисто практический характер, одежда хоккеистов, гонщиков, функциональные элементы военной формы – все это нельзя именовать традиционным, так как с изменением прагматического назначения оно может подвергнуться кардинальной переработке. Настоящие же традиции, напротив, несмотря на все прагматические возражения, сохраняют незыблемость вопреки им: в Англии уже много столетий костюмы охотников на лис остаются неизменными, хотя ныне не несут никакой прагматической функции; запреты кашрута с точки зрения прагматизма могут вызывать сомнения, но для ортодоксальных иудеев непреложны.
502
Отличной иллюстрацией этого является исполнение песни британским музыкантом Damh the Bard, она представлена на двух его альбомах: студийном «Herne’s Apprentice» (2003) и концертном «As Nature Intended» (2010).
503
Цит. по: Partridge C. The Occult and Popular Music // The Occult Worls / Ed. C. Partridge. New York: Routledge, 2015. P. 513.
504
Partridge C. The Lyre of Orpheus: Popular Music, the Sacred and the Profane. New York: Oxford University Press, 2014. P. 21.
505
Partridge C. Psychedelic music // The Bloomsbury Handbook of Religion and Popular Music / Ed. C. Partridge. London: Bloomsbury, 2017. P. 300.
506
Weston D. Paganism and Popular music // The Bloomsbury Handbook of Religion and Popular Music / Ed. C. Partridge. London: Bloomsbury, 2017. Р. 184–197.
507
На самом деле это скорее гибрид молитвы и заговора. Начинается текст со стандартного молитвенного обращения, а заканчивается аффирмативным утверждением, характерным для заговора.
508
Такая деконструкция классического представления о шабаше продолжена группой в сингле 2023 года «Ylfa Spere», на обложке которого красуется одна из самых известных иллюстраций этого действа, взятая из книги И. Преториуса «Действо на Блокберге» 1669 года, а сама композиция передает дух языческого празднества, которым, по мнению группы, шабаш на самом деле и являлся.
509
Заметим, что фольклорные коллективы в позднем СССР зачастую выходили за рамки простого этнографического исследования. Увлечение национальной эстетикой приводило к тому, что сами музыканты становились верующими язычниками. Например, в Латвии и Литве «народная музыка сыграла ключевую роль в конструировании не только национальной идентичности, но и современных языческих движений» (Clifton C. S. Contemporary Paganism // The Cambridge Handbook of Western Mysticism and Esotericism. Cambridge: Cambridge University Press, 2016. P. 336).
510
«Хороший музыкант всегда шаман…»: http://darkermagazine.ru/page/rada-i-ternovnik-horoshij-muzykant-vsegda-shaman.
511
Элиаде М. Шаманизм и архаические техники экстаза. М.: Ладомир, 2015. С. 69.
512
После прослушивания этой песни не покидает ощущение, что ее содержание, хотя бы отчасти, связано с «Саламандрой» Грабинского, а, возможно, вдохновлено и интерпретацией текста романа Е. Головиным, который его понимал как выражение тотального магического мировоззрения. Эта тотальность ощутима в песне.
513
Чуть менее стильно, зато в более юмористическом ключе Калугин обошелся с известным хитом Status Quo «You in
