124
См. «Дополнения», с. 434.
125
См. дискуссию о датах в Tarn. Antigonos. P. 449ff.
126
А в детстве, я помню прекрасно,
И в девичестве духом тверда ты была.
Иль забыла, на что ты пошла ради свадьбы с царем?
Кто решительней был иль отважнее?
Каллимах в переводе Катулла. LXVI.25ff. (Рус. перевод О. Славянки.)
127
См.: G. Elliot Smith. The Ancient Egyptians. Ch. V.
128
Диодор, I.37; ср. III.36.
129
Царь Мероэ Йесруваман (280–265 до н. э.) в какой-то момент обладал достаточным могуществом, чтобы воздвигнуть свои памятники в храме Напаты. См.: Reisner. J. E. A. IX (1923). P. 65.
130
Плиний. Естественная история. VI, § 194.
131
Sachau. Aramäische Papyrus und Ostraka, 1911. Папирус 47 (по-гречески).
132
Ernst Meyer. Untersuch. S. 33. (Но см. с. 386.)
133
B. C. H. VI (1882). P. 117.
134
Сэр Ф. Питри предполагает, что имя может быть финикийским Ba’al-yishthag («Баал умиротворен») или иберийским (Bilistages, имя илергетского вождя, Liv. XXXVI.10).
135
Об Эроте. 9.
136
Павсаний, V.8.11.
137
Афиней, XIII. 596E.
138
Edgar. Zeno Pap., № 46; см. Wilcken. Archiv, VI. S. 453.
139
Афиней, XII 536E.
140
Египетские титулы, которые, как утверждает Магаффи (History. P. 162), еще использовались в 108 году до н. э., а именно «писец двойного дома» и т. д., относятся к членам жреческого рода. Они не свидетельствуют о наличии высшей светской знати.
141
Das Delphinion in Milet. Bd. 264. Имя Тахос носил египетский царь IV века, но Гонгил — не египетское имя, а грекам иногда давали имена иностранных правителей (например, был греческий тиран по имени Псамметих), так что мы не можем делать далеко идущих выводов из предположений Рема.
142
Lefebvre. Le Tombeau de Pétosiris (Cairo, 1924).
143
Op. cit. P. 33.
144
Wilcken. Archiv, V (1913). P. 410–416. Ср. Archiv, VI. P. 389.
145
Птолемайос, катох, живший в II веке до н. э., всегда называл себя македонцем, Makedōn, но египтяне напали на него, «потому что он грек», Hellēn.
146
Wilcken. Chrest. I.136.
147
В рассказе о происхождении евреев (Иосиф Флавий. Против Апиона. I, § 105).
148
Сэр Ф. Питри проводит параллель с голландцами на Яве. Он утверждает, что у них нет расовых предрассудков.
149
Otto. I. P. 2; note.
150
Tebtunis. I.247.
151
Wilcken. Chrest., I, № 51.
152
Elephant. P. 9, 13.
153
Wilcken. U. d. Pt. I. S. 452.
154
O. G. I. № 111.
155
Египтяне эллинистической эпохи произносили его имя таким образом, что в греческой транскрипции оно превратилось в Имутес.
156
P. D. Scott-Moncrieff. J. H. S. XXIX (1909). P. 79 и дальше.
157
По поводу отношения греков к египтянам в целом см.: Wilcken. Hellenen und Barbaren (Neue Jahrbücher für d. klass. Alt., 1906). S. 468 и дальше; H. J. Bell. Hellenic Culture in Egypt. J. E. A. VIII (1922). P. 139 и дальше; Jouget. Les Lagides et les Indigènes Egyptiens, Revue Belge de Philologie et d‘Histoire (1923). P. 433 и дальше. См. также статью J. G. Milne. Graeco-Egyptian Religion, в Hastings’ Ency. of Rel. and Ethics.
158
Wilcken. Grundzüge. S. 96.
159
Otto. P. 125 и дальше; Spiegelberg. Cat. général d. Ant. Egypt., 1908.
160
F. Petrie. Naukratis I (1881). P. 8.
161
Edgar. Annales, XXII (1922). P. 6.
162
H. I. Bell. Archiv, VII. P. 22 и дальше.
163
Halensis. I ll.91–97; Partsch. Archiv, VI. P. 47.
164
Цезарь. Александрийская война.
165
Поход Александра, III.1.
166
Бреччия локализовал ее в восточной части Канопской улицы, на северо-востоке от современного квартала Ком-эль-Дик.
167
Отождествлен с холмом, который сейчас называется Ком-эль-Дик.
168
Breccia. Alexandria ad Aegyptum (1914). P. 68.
169
Preisigke. Archiv, V. P. 306–308; Wilcken. Chrest., № 260.
170
Breccia. Alexandria ad Aegyptum (1914). P. 107, 108.
171
То, что культ Деметры, введенный Птолемеем в Александрии, был скопирован с элевсинских мистерий, небезосновательно подвергнуто сомнению в Otto, II, с. 265, примеч. 1. Это мнение опровергается в Оксиринхском папирусе XIII № 1612 — в отрывке речи, где автор (видимо, писавший в Александрии) приводит элевсинские мистерии как пример культа, который было бы неблагочестиво отправлять где бы то ни было, кроме Аттики. Схолиаст, писавший комментарии к одному из гимнов Каллимаха (гимн 6), утверждает только то, что Птолемей скопировал некоторые черты аттического ритуала, такие как ношение корзин (kalathos) в процессии. См.: Deubner. Sitzungsb. d. Heidelberger Akad. d. Wiss. for 191, Abhandlung 17. P. 10.
172
Lumbroso. Archiv, V. P. 400.
173
Против Флакка, § 78.
174
Chrest., № 25. Конечно, даже если мы согласимся, что в источнике речь идет об Александрии, из этого не следует, что количество фил и демов на всем протяжении эллинистической эпохи оставалось неизменным: ровно пять и шестьдесят соответственно.
