будущего национального образования лидеры Бунда видели аналогично сионистам и либералам. Движение Бунда, как и сионистское, было отчётливо национальным. Но для свержения царской власти сотрудничество с РСДРП не отклонялось.
Основной целью РСДРП было свержение царской власти с последующим установлением в Российской империи социалистического общества, предоставляя национальным меньшинствам право на самоопределение. Ядро РСДРП состояло из людей нескольких национальностей, но при этом число евреев было значительным. Многие из них одновременно участвовали как в общероссийском марксистском движении, так и в еврейском марксистском движении под руководством Бунда. В качестве социального фундамента РСДРП выбрала рабочий класс.
Среди руководящих деятелей социал-демократического движения в событиях 1905–1907 гг. выделяются Лев Троцкий и Александр Парвус.
Евреи, вышедшие из рядов ОПЕ, принадлежали к разным направлениям национально-политического движения: либеральному, сионистскому, социалистическому. Они могли критиковать и даже испытывать личную неприязнь друг к другу. Но их общей политической задачей была отмена черты оседлости с последующим выстраиванием сильной и влиятельной национальной автономии. Задачу отмены черты оседлости еврейская элита в лице возрождённого союза капитала, права и интеллекта связывала с изменением государственного строя. Борьба за отмену черты оседлости, представляемая во внешнем по отношению к еврейскому миру пространству как борьба за права евреев, являлась борьбой против самодержавия. Радикально настроенные евреи-разночинцы из ПСР, Бунда и РСДРП при всех отличиях друг от друга в методах, социальном фундаменте и видении будущего положения еврейского населения прямо боролись против монархии, имея в виду последующую отмену черты оседлости. Другими словами. Радикально настроенные евреи из ПСР, Бунда и РСДРП – это явление еврейского мессионизма в новых исторических условиях, цель которого: освобождение из «плена» Черты и избавление от власти российских императоров, которые не отменяют черты оседлости.
Направления и ветви национально-политического движения еврейского народа отличались как способами борьбы с самодержавием, так видением национального будущего на территории Российской империи. Но при всех различиях в вопросе будущего устройства отмена черты оседлости прямо связана с идеей расширения территории проживания, с идеей расширения географического пространства финансово-экономической и духовно-культурной деятельности еврейского населения России.
И в целом. Борьба за отмену черты оседлости была общей борьбой всех направлений национально-политического движения против монархической власти, духовно принадлежащей русской культуре. Борьба за ускоренную отмену черты оседлости являлась по сути своей борьбой за осуществление национальных задач.
События 1905–1907 гг., названные Первой русской революцией, носили как социальный, так и национальный характер. На территории Российской империи действовало много национальных движений, каждое из которых имело свои задачи. Еврейское национальное движение было активной частью этих событий. Но монархия оказалась сильнее. Царь и аристократия остались во главе государства, хотя и была введена законодательная ветвь в виде Думы. Черта оседлости не была отменена.
По сравнению с эпохой эллинизма поражение еврейского народа не было ни масштабным, ни катастрофическим. А в сущности, наоборот. В активной части еврейского народа, получившей национально-политическое воспитание на основе деятельности в различных союзах, произошло ещё большее укрепление национального сознания. Партии были легализованы. В еврейском народе произошло укрепление веры в свою национальную силу, если она является составной частью общероссийского противомонархического движения, опирается на русский народ и выдвигает в руководстве каждой партии своих лидеров.
Через десять с небольшим лет монархия в Российской империи была свергнута. Черта оседлости отменена. Российская ветвь еврейского мира получила огромные возможности для дальнейшего развития.
В нижеприведённой таблице представлены основные результаты национально-культурной и национально-политической фаз развития российской ветви еврейского народа на подготовительном по отношению к XX–XXI вв. периоде жизни.
И последнее. На мой взгляд, еврейский мир в целом формировался как специфическая полиэтническая нация, элита которой, духовная наследница библейских вождей, на протяжении рассматриваемого периода последовательно вела её к осуществлению своей долгосрочной цели, к обладанию еврейством такого могущества, чтобы в будущем был восстановлен Иерусалимский храм. Но не забудем, что жизнь сложнее, чем отражающая её суть схема.
Литература
1. Библия, Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, канонические, перепечатанные с синодального издания. М.: Издание Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, 1968.
2. Аксаков И.С. Еврейский вопрос. – М.: Социздат, 2001.
3. Аксючиц В. Еврейский вопрос в Российской империи (Вторая половина XIX века). – в: http://pereprava.org/privacy/2103-evreyskiy-vopros-v-rossiyskoy-imperii.html (дата обращения: 18.08.19).
4. Ананьич Б.В. Банкирские дома в России 1860–1914 гг. Очерки истории частного предпринимательства / 2-е изд. – М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2006.
5. Архив еврейской истории. Том 7 / гл. ред. О.В. Будницкий. – М.: РОССПЭН, 2012.
6. Барановский А.И. Маймонид: учитель и целитель. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2011.
7. Бегунов Ю. Тайные силы в истории России. – М.: Институт русской цивилизации, 2016.
8. Безаров А.Т. К вопросу о месте и роли Бунда в процессах Первой русской революции. – Вестник СПбГУ. История. Т. 63, Вып. 4, 2018.
9. Безелянский Ю.Н. Волынский Аким Львович // сайт Вики Чтение: 99 имён Серебряного века. – в: https://lit.wikireading.ru/22807 (дата обращения: 11.05.2017).
10. Белый А. Штемпелёванная культура // сайт Литература и жизнь. – в: http://dugward.ru/library/beliy/beliy_shempelevannaya.html (дата обращения: 18.03.2019).
11. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. – М.: Наука, 1990.
12. Бердяев Н.А. Христианство и антисемитизм. – М.: T8RUGRAM, 2018.
13. Бикерман Э. Евреи в эпоху эллинизма / пер. с англ. Т.Б. Менской, ред. А.Б. Ковельман, А.Кулик. – М.: Мосты культуры, 2000.
14. Боровой С.Я. Еврейские хроники XVII столетия. Эпоха «хмельничины». – Иерусалим: Гешарим, 1997.
15. Бояринцев В. Черта оседлости и русская революция. – М.: Алгоритм, 2017.
16. Брафман Я. Книга кагала. Всемирный еврейский вопрос / 3-е изд. под ред. А. Брафмана. – Киев: МАУП, 2005.
17. Будницкий О.В. Евреи и революция 1905 года в России: Встреча с народом. – в: https://magazines.gorky.media/nz/2005/6/evrei-i-revolyucziya-1905-goda-v-rossii-vstrecha-s-narodom.html (дата обращения: 03.10.2017).
18. Буровский А.М. Правда и вымысел о советских евреях. – М.: Яуза-Пресс, 2009.
19. Буровский А.М. Евреи – передовой народ земли? – М: Яуза-пресс, 2010.
20. Буровский А.М. Еврейские погромы. Скорбь по двойным стандартам. – М.: Яуза, 2011.
21. Вебстер Н. Всемирная революция. Заговор против цивилизации / пер. с англ. Н.Н. Сенченко. – Киев: Серж, 2001.
22. Вихнович В.Л. 2000 лет истории евреев России. – СПб: Академия исследования культуры, 2012.
23. Вук Г. Это Б-г мой. Еврейский образ жизни. – Иерусалим: Шамир, 1989.
24. Галеви Й. Сефер га-кузари. Книга ответа и доказательства по поводу унижаемой веры. – М.: Книжники, 2009.
25. Галич А. У микрофона Александр Галич // Избранные тексты и записи с дополнительными материалами Андрея Синявского и Марии Розановой. – Радио Свободная Европа: Радио Свободы, 1990.
26. Ганновер Н. Пучина Бездонная // С.Я. Боровой. Еврейские хроники XVII столетия. Эпоха «хмельничины». – Иерусалим: Гешарим, 1997.
27. Гжесик Ю. Возвращение. История евреев в свете библейских пророчеств / 2-е изд. – М.: Теревинф, 2016.
28. Гершензон М. Творческое самосознание // Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. – Москва, 1909.
