из семи ступеней (Schewa Melachim), а из этого беспорядочного хаоса произошло новое творение. Но эта запутанная теория о сотворении мира была для Лурии лишь предпосылкой для, казавшейся ему более важной, практической части кабалы, с помощью коей можно было установить божественный миропорядок (Olam haTikkun). Эта практическая кабала Лурии покоится на следующем не менее странном учении о душе, тоже основанном на фантазиях Зогара.
Души отражают в себе тесную связь бесконечного с конечным, и они многообразны. Все души, которые являются во времени, созданы были вместе с Адамом, но каждая душа, в зависимости от своей ступени, высокой или низкой, образована из высоких или низких форм и органов. Поэтому имеется мозговая душа, глазная, ушная, ручная, ножная. Каждая из них является истечением или искрой (Nizuz) Адама. После грехопадения первого человека (кабала также признает наследственный грех) смешались высокое и низкое, высшие и низшие души, добро и зло. Таким образом самые чистые существа содержат примесь злого или демонического начала, «скорлупы» (Kelipha). Но нравственный миропорядок или же просветление первого человека не может наступить, пока не будет устранено последствие грехопадения, смешение добра и зла. От самых низких душ происходят язычники, напротив еврейский народ происходит от высоких душ; но как первые не лишены примеси добра, так и евреи не свободны от испорченности и демонических элементов; это и является вечным побуждением к греховности и мешает избранной части человечества исполнять Тору, заповеди Божьи. Мессианская эпоха устранит этот извращенный грехопадением миропорядок и поведет к обожествлению мира, т. е. к проникновению всей вселенной благодатью Божиею. Поэтому прежде всего необходимо отделить добро от зла, а это может совершить только Израиль, если он или совокупность его членов освободится от примеси зла. Для этой цели души (сначала еврейские) должны переселяться в тела людей и животных, даже в реки, дерево и камни. Учение о переселении душ образует центр тяжести кабалы Дурий; он своеобразно развил ее еще дальше. Согласно его теории, души благочестивых евреев также должны переселяться, ибо и они не свободны от демонической примеси; нет праведника на земле, который бы творил одно добро, не совершая грехов. Таким образом, Лурия разрешил проблему, которой не могли преодолеть старые кабалисты, например, каким образом душа Сета переселилась в Моисея?
Это отделение злых и добрых элементов или это раскаяние в грехопадении и устранение его последствий или же восстановление миропорядка времени Адама потребовали бы чрезвычайно долгого времени, в виду постоянного побуждения к совершению грехов. Но имеется средство ускорить этот процесс; это средство является вполне самостоятельным изобретением Лурии. Помимо переселения грешных душ, содержащих демонические элементы, существует еще и зачатие душ (Ibbur, superfoetatio). Если даже просветленная душа не исполнила на земле каких-либо религиозных предписаний или же не имела случая исполнить свой долг, то она принуждена снова возвратиться на землю, прильнуть к душе живого человека, соединиться и тесно сплотиться с ней, дабы исполнить свое назначение. Даже отпущенные души благочестивых, безгрешных людей от времени до времени возвращаются на землю, чтобы поддержать, ободрить и обнадежить слабые, колеблющиеся души, которые собственными силами не могут создать добра. Эти светлые души срастаются с борющимися душами и сливаются с ними. Даже три души могут слиться в одну душу, но только при условии, если эти души родственны одна другой, т. е. происходят из одной и той же искры или органа Адама. Вообще только однородные (гомогенные) души притягивают одна другую, напротив разнородные (гетерогенные) души отталкивают одна другую. Согласно этой теории изгнание и рассеяние Израиля имеет целью искупление мира и душ. Просветленные души благочестивых евреев должны соединиться с душами других народов, дабы освободить их от живущих в них демонических элементов).
Исаак Лурия мечтал о целой системе переселений и удвоения душ. Он думал, что он разгадал тайну происхождения, родства и развития душ. Ему казалось также важным установить различие душ в половом отношении; ибо в мужских телах бывают иногда женские души и наоборот, в зависимости от сродства и переселения душ. При вступлении в брак, весьма важно установить, подходят ли души мужчины и женщины одна к другой по своему происхождению и своей ступени или не В первом случае они произведут хорошее потомство, во втором же случае они разойдутся. Владея этой тайной, каирский фантаст воображал, что обладает средством путем заклинаний принудить добрые души слиться с телами живых людей и поведать о том, что они испытали в ином мире. Таким образом, он имел ключ к мессианскому царству и к установлению божественного миропорядка. Раз он был в состоянии по лицу живых людей узнать и разъяснить им, в какой связи с высшим миром находится живущая в них душа, каковы были её прегрешения, за которые она была возвращена на землю, какие скитания она уже пережила, чем она может снова восстановить порядок в высших мирах, как ей освободиться от пут живущих в ней злых духов, с какой душой ей следует слиться, раз он мог указать на определенные заклинания, с помощью коих можно было привлечь к себе чистые души для того, чтобы начать новую, высшую, нравственно-религиозную и аскетическую жизнь, то ему должно было быть не трудно и ускорение пришествия Мессии, которое заключается ни в чем ином, как в спасении душ сынов Адама. Лурия воображал, что обладает душой Мессии по линии Иосифа и что его предназначение — спасти мир. Он всюду видел духов и слышал их шепот в журчании вод, в шелесте деревьев и трав, в пении и щебетании пташек, в пылающем огне. Он видел, как души отрывались от тел, покидая их, возносились ввысь или же поднимались из могил. Всего чаще он сносился с духами библейских, талмудических и раввинских праведников и особенно с Симоном бен-Иохай; он знал, какие души слились с его современниками, и называл их по имени первых. Словом, Лурия духовидец и заклинатель, второй Авра ам Абулафия или же Соломон Молхо; он будил мессианские надежды с помощью кабалы, но трезво и прибегая к софистике; он внес в кабалу талмудическую казуистику.
С высоты своей спасительной мистики он несколько презрительно смотрел на большинство кабалистов прежнего времени и своих современников, удостаивая лишь немногих этого почетного звания; поэтому же он отвергал большинство кабалистических сочинений, за исключением произведений Исаака Слепого и Нахманида, считая первые придуманными мудрствованиями, ничего общего не имеющими с истинными и не искаженными традициями. Дух, об откровениях коего сообщал Иосиф Каро, Лурия прямо называет духом лжи. Не будучи высокомерным, он все-таки воображал, что только он один вполне постиг кабалистическую мудрость.
