В завершение выразите сильное желание, чтобы эти чувства и дальше были сильны, и решите жить так, чтобы это стало возможным. Поставьте себе цель – быть воплощением этих драгоценных качеств ума и делиться ими со всеми. Так вы обязуетесь использовать эту медитацию как пример практики любящей доброты в повседневной жизни.
Люди нередко возражают против этой практики, потому что считают ее надуманной. Пожалуйста, не оценивайте ее, пока не попробуете. Это одна из самых мощных практик медитации, известная тем, что она перестраивает работу ума. Вам не нужно верить, что любящая доброта, которую вы посылаете, оказывает прямое влияние на существ, хотя такая убежденность помогает. Дело в том, что у всех нас есть бесконечные внутренние ресурсы терпения, прощения, сострадания, любви и счастья. Эта практика учит ум и сердце легко приобщаться к ним. Удовлетворение и радость от этой практики в конечном итоге делают эти ресурсы автоматически доступными.
Приложение Г
Джханы
ЧТО ТАКОЕ ДЖХАНА?
ПАЛИЙСКОЕ СЛОВО ДЖХАНА может относиться либо к медитации в целом, либо к определенному виду продвинутого медитативного состояния. «,Джхана» изначально происходит от палийского глагола джхаяти, что означает медитировать, и от традиционного слова джхайим, обозначающего медитирующего. Некоторые шутливо сравнили слово джхана с глаголом джхапети, что означает сгорать, потому что практика джханы буквально «сжигает» омрачения ума[190].
В общем смысле этого слова джхана – это любая медитации с достаточно устойчивым вниманием. Этим она отличается от медитации новичка с блужданием ума, грубыми отвлечениями и притупленностью. Таким образом, любую медитацию, начиная с шестой ступени, можно в этом смысле называть джханой[191]. При использовании слова джхана в узком смысле оно относится к определенным состояниям «поглощения» в медитации. Быть поглощенным чем-то буквально означает, что ваш ум полностью занят определенным объектом. Вот несколько распространенных синонимов умственного поглощения: сосредоточенность, полное внимание, погруженность, нахождение во власти чего-либо или увлеченность.
Каждый из нас когда-то был мысленно чем-то поглощен и знает, что это может принимать разные формы. Однако есть три важных отличия джхан от других видов поглощения ума: они полезны, в них есть факторы джханы, они происходят в контексте медитации.
Не всякое поглощение полезно. Оно может основываться на жадности, похоти, гневе, ненависти, притупленности, зависимости, бегстве от чего-либо, страхе, беспокойстве, вине, цинизме, неуверенности в себе, жалости или отвращении к себе. Все это – проявления пяти помех, описанные во «Второй интерлюдии», стр. 97. Чтобы поглощение было полезным (именно тогда его называют джхана), хотя бы временно не должно быть никаких помех. Вот как сутры объясняют это различие между полезными и неполезными видами поглощения:
Брахман, никогда не бывало так, чтобы Благословенный превозносил различные виды умственного поглощения или осуждал различные виды умственного поглощения. И какие же виды умственного поглощения он не превозносил? Бывает, что чувственные страсти обуяли, чувственные страсти охватили осознавание какого-то человека. Он не видит различий меж бегством (а это и происходит на самом деле) и чувственной страстью, как только она зародилась. Сосредоточенный на чувственной страсти, он ею поглощен…
Его осознавание обуяла неприязнь…
Его осознавание обуяли леность и сонливость…
Его осознавание обуяли беспокойство и тревога…
Его осознавание обуяла неопределенность, охватила неуверенность… Вот такое умственное поглощение Благословенный не хвалил.
А какое умственное поглощение он хвалил? Бывает, что монах, совершенно отстраненный от чувственности, отстраненный от бессмысленных (умственных) качеств, входит в первую джхану и пребывает в ней…
Гопака Моггалльяна-сутта, МН 108[192]Но даже наиболее полезные виды занятий, которые поглощают вас, например садоводство или рисование, тоже не представляют собой джханы. Это подводит нас ко второму отличию: в сознании должны присутствовать так называемые факторы джханы. Ими считаются направленное и удерживаемое внимание (витакка и вичара), медитативная радость (пити), телесное удовольствие и умственное переживание счастья или кратковременное удовольствие/счастье (сукха) и равностность (упеккха). Объединение ума (читтасэкагата)[193] также иногда считается фактором джханы[194].
