версии заключается в следующем. Еврейское этно-национальное движение на каждом из выбранных исторических этапов состояло из национально-культурной и национально-политической фаз развития.
Национально-культурная фаза – это процесс обновления и модернизации еврейского народа вследствие частичного принятия им воздействия ведущей культуры страны проживания. На национально-культурной фазе укреплялось духовное единство еврейского народа, осуществлялось развитие его торгово-финансовой и интеллектуальной силы, происходило утверждение в сознании еврейского народа мысли о его избранности, исключительности, превосходстве и праве на духовно-нравственное воспитание другого народа, росло высокомерие, расширялось влияние. С другой стороны, процесс обучения, воспитания и модернизации одновременно являлся импульсом к ассимиляции. При возникающей угрозе массовой ассимиляции руководители еврейского народа находили инструменты борьбы за укрепление единства народа. При этом действовал принцип: можно принять те черты другой культуры, которые необходимы для успешной конкуренции в области экономики, но нельзя принять духовное руководство со стороны другого народа.
Национально-политическая фаза в большинстве случаев – это возрастание напряжённости в области целей, интересов и убеждений между еврейским народом и народом ведущей культуры страны проживания. Национально-политическая фаза – это борьба еврейского этноса, включая вооружённую, с верховной властью страны проживания, духовно принадлежащей ведущей культуре. Переход на национально-политическую борьбу с верховной властью страны проживания происходит тогда, когда возникает угроза превращения еврейства в обычный народ, поставленный под воспитательный и экономический контроль власти страны проживания и под духовно-нравственное управление другой культуры. То есть возникает угроза будущему достижению еврейским миром своего библейского назначения. И при этом у еврейского народа в лице её элиты есть ощущение своей совокупной силы.
На каждом из выбранных мною исторических этапах национально-культурная фаза развития имела свои особенности и свои результаты. Но основные причины успеха я вижу в следующем:
1. Упорное следование каждым поколением национальной элиты долгосрочной цели и обозначенным направлениям деятельности, важнейшим из которых является сохранение еврея от ассимиляции как в этническом, так и в мировоззренческом отношении.
2. Идеологическое единство каждого поколения еврейской элиты в лице союза капитала, раввината и интеллектуалов по основному вопросу современности.
3. Сохранение национального единства как духовно-политического и финансово-экономического союза соплеменников, объединённых единым мировоззрением и обращённых лицом к Иерусалиму. При этом большая роль в воспитании национального сознания и мировоззрения принадлежала образованию в области исторического наследия народа.
4. Активное включение в хозяйственную сферу страны проживания.
5. Состояние двойственности евреев диаспоры, которое с одной стороны даёт финансовую, информационную и деловую поддержку соплеменников других диаспор, с другой стороны – защиту государства страны проживания и возможность взаимовыгодного сотрудничества с её верхним слоем. 6. Благоприятные условия жизни в стране проживания, включая свободу вероисповедания, свободу организации еврейских общин в месте проживания, автономию в делах внутреннего самоуправления и судопроизводства.
Еврейскому народу была дана перспектива его национального развития. Но при этом имелось в виду, что основной силой для достижения глобальной цели элиты является новый иудей, названный в данной книге евреем. Главными отличительными чертами мировоззренческого «лица» еврея являлись: вера в свою избранность по рождению, превосходство и особую судьбу, вера в единого и единственного бога Яхве и исполнение его заповедей, признание Иерусалимского храма как единственного для всех евреев центрального органа власти, где бы еврей не находился, восприятие национальной власти более приоритетной, чем власть государя страны проживания, восприятие торгово-финансовой деятельности более приоритетной, чем все остальные материальные виды деятельности.
Мировоззрение человека с течением времени изменяется, но может включать предшествующие представления в целом или отдельные его части. В принципе, каждое новое состояние мировоззрения полностью или частично включает и базовые представления. За базовые представления мировоззренческого «лица» еврея были приняты представления еврея Торы, сформированные на вавилоно-персидском этапе жизни. При каждой трансформации (еврей эпохи эллинизма, польский еврей и русский еврей) появлялись новые признаки. Но базовые оставались. И подчеркну. Еврейское население Российской империи рассматриваемого периода времени не зачеркнуло наследия прошлого, накопленного на предыдущих этапах многовекового развития. Русский еврей Российской империи массово сохранил веру в бога Яхве и свою богоизбранность. Русский еврей, являясь гражданином Российской империи, одновременно внутренне был «гражданином» национального еврейского образования, состоящего в то время из диаспоры. И более того. На Первом Всемирном конгрессе сионистов в 1896 году каждый еврей объявлялся носителем двойного подданства: своего государства и будущего государства Израиль.
На национально-культурной фазе развития российской ветви еврейского народа происходило его обновление и модернизация вследствие частичного принятия воздействия русского мира. На этой фазе происходило получение евреями светского русского образования и формирование русско-еврейской интеллигенции. На этой фазе происходила кооптация светски образованных евреев в интеллектуальную элиту Российской империи.
Основным результатом национально-культурной фазы развития еврейства Российской империи является формирование русско-еврейской интеллектуальной силы в области права, литературной деятельности и средств массовой информации. У русско-еврейской интеллигенции не было исконной принадлежности к русской культуре. Наоборот. За плечами были тысячелетия принадлежности к иудаизму. Конвертация еврейских интеллектуалов – это не конвертация из иудаизма в христианство. Это конвертация в русскую культуру с разным уровнем её освоения. Еврейские интеллектуалы за очень короткое время перешли из одной культуры в другую и позволили себе быть юристами, писателями, историками, критиками, литературоведами, издателями и публицистами. Русско-еврейская интеллектуальная сила становилась как учителем еврейского народа, так и наставником русского, внушая своё понимание приоритетов как в области литературы, так и в политической жизни страны. Русско-еврейская интеллектуальная сила всё активнее брала на себя представительство русской высокой культуры. Конец XIX – начало XX вв. было тем временем, когда русско-еврейская интеллигенция в области литературы подготовилась к роли носителя «русской» культуры, носителя «русской души». Конец XIX – начало XX вв. было тем временем, когда русско-еврейская интеллигенция проложила путь огромному количеству своих потомков, которые по определению должны нести своё понимание смыслов не только в еврейский мир, но и другим народам России.
В вавилоно-персидский этап еврей Торы верил в бога Яхве как национального бога народа. В эпоху эллинизма для еврея Танаха бог Яхве стал Богом всего человечества. На польско-литовском этапе жизни еврей Талмуда верил в приход мессии для своего избавления от иноверческой власти. Еврей Российской империи выбрал языковую и культурную ассимиляцию как основу для интеллектуального развития в области знания. Мне представляется, что еврей России, вне зависимости от уровня принадлежности к русской культуре и уровня религиозности, внутренне был приверженцем одной из идей Каббалы. Эта идея заключается в том, что изменение мира находится в руках самого народа, а не связано с пришествием отдельного мессии. То есть мессией может быть целый народ. Поэтому по-русски и по-европейски образованный еврей Российской империи назван в этой работе евреем Каббалы.
В своей деятельности еврейские интеллектуалы не могли, да и не должны были думать по-русски и для русских.
На национально-культурной
