позднее XIV в.).
268
О времени жизни и личности св. Павла см. выше, коммент. 96.
269
Автор, безусловно, прав в своих сомнениях по поводу названного свидетельства.
270
На долю Ксиропотама, близ которого есть единственная на полуострове пристань и где столько отыскивают языческих древностей, «Афиниада» не оставляет ничего. И поделом ему!
271
Слышно, что в приморской башне, где была старая арсана́, также есть кусок мрамора с эллинскою надписью, вкладенный в стену.
272
От Самсона или св. Сампсония – по говору великорусских, и от Лэва – по мове малороссийских поклонников святыни древлепрестольного города. Замечательная характеристика поклоннических взглядов северной и южной Руси! [См. выше коммент. 2; здесь, вероятно, уместно напомнить, что Самсон и Сампсоний – разные имена. – А Т]
273
Валашским воеводой и ктитором монастыря Св. Павла в означенное время (1688–1714) был Константин из рода Брынковяну. Румынской Церковью почитается в настоящее время как святой.
274
Сведения помянника относятся к концу XV – первой трети XVI в. Речь идет о великом князе Московском Иване III Васильевиче († 1505), его сыне Василии III († 1533) и первой жене этого последнего Соломонии Сабуровой (пострижена в монахини в 1522 г.). Варлаам – монашеское имя великого кн. Василия III, принятое им на смертном одре.
275
С удовольствием мы осведомляемся, что старцам Святопавловской обители дозволен милостынный сбор в России на их прекрасную церковь. – Замеч. 1860 г.
276
Сведения эти, как показано выше (см. комментарий 96), никоим образом не подтверждаются.
277
Сомнителен мне этот Δῆμος Ἀθηνοδώρου. Эллинские димы редко носили имена частных лиц.
278
Согласно наиболее обоснованной версии (Кораћ Д. Света Гора… С. 135; ПЭ. М., 2007. Т. 15. С. 359), монастырь был основан прп. Дионисием Афонским между 1356 и 1362 гг.
279
Росписи трапезной монастыря Дионисиат выполнены (по крайней мере частично) мастерами критской школы в 1603 г. (ПЭ. М., 2007. Т. 15. С. 364–365). Представленная здесь иконография Апокалипсиса сложилась под явным влиянием соответствующих гравюр А. Дюрера.
280
На одной из этих икон, датируемой ок. 1375 г., Предтеча изображен фронтально в паре с ктитором монастыря, трапезундским императором Алексием III (см. о нем следующий комментарий), в руках они держат модель собора (см.: Οι θησαυροι του Αγιου Oρους... 1997, № 2.29; ПЭ. М., 2007. Т. 15. С. 359).
281
Алексий III – трапезундский император из династии Великих Комнинов (1349–1390).
282
О чудотворной мироточивой «Акафистной» («Мироточивая», «Похвала Богородице») иконе Богоматери, выполненной в технике восковой мастики, см. подробнее: ПЭ. М., 2007. Т. 15. С. 365; Татић-Ђурић М. Чудотворне иконе... С. 68–69.
283
По свидетельству Барского, не подтверждаемому «Путеводителем».
284
В настоящее время монастырская библиотека насчитывает ок.10.000 томов книг XV–XX вв. и ок. 1100 греческих рукописей IX–XX вв. и является четвертой по значению на Афоне (ПЭ. М., 2007. Т. 15. С. 365–366).
285
По уверению Барского, хрисовул сей писан на бумаге. Это достойно удивления. Изображениями ктиторов восхищается Фалмерайер. [Хрисовул трапезундского императора Алексия III Великого Комнина 1374/1375 г. действительно написан на бумаге (итальянского производства), что хорошо видно даже на репродукциях (см., например: Oi thisaypoi tu Arioy Opoyc... Athinai, 1973. Ф. 445–446, № 13.19). Это редкий образец роскошной иллюминованной грамоты XIV в., вы- полненной на этом писчем материале. – А. Т.
286
Согласно новейшим исследованиям, монастырь основан между 1310 и 1314 гг. Подробнее о его истории см.: ПЭ. М., 2006. Т. 13. С. 88–90.
287
В настоящее время основателем монастыря считается греческий монах, ученик прп. Григория Синаита Григорий Новый († ок. 1380 г. в Сербии). См. о нем: ПЭ. М., 2006. Т. 12. С. 725–727; Т. 13. С. 88–89.
288
«Путеводитель» называет ее главою св. Григория Богослова, которой мы уже поклонялись в Ватопеде. Григориатская, как мне объяснили, принадлежит св. Григорию-отцу, а ватопедская – сыну.
289
Мария Асенина Палеологина была женой Александра, сына молдавского воеводы Стефана III Великого, правившего в 1457–1504 гг. (ПЭ. Т. 13. С. 95).
290
Барский в числе их видел мощи (и именно главу) св. Марка. Какого – не сказал. «Путеводитель» молчит о Марке, и взамен его говорит о мощах св. пророка Наума. В другой раз, так[им] обр[азом], мы встречаемся на Св. Горе с останками пророческими.
291
Монастырь Симо(но)петра был возобновлен ок. 1363 г. сербским деспотом сербского происхождения Иоанном Углешей – Кораћ Д. Света Гора... С. 132–133.
292
Один игумен из епархии Илийской (Кор. Греч.) уверял меня в Афинах, что у него также есть малая часть (спинной позвонок) от мощей св. Варвары.
293
Увлекшись мирским духом осуждения, я также имел слабость бросить камень в Панэллинский Панепистимий, захваченный, так сказать, на месте преступления. «А что? – говорил я московскому бывальцу. – Вот вам и ученье ваше! Все Афины, да Афины! – А у вас в М[осковском] У[ниверситете], – выпалил он снова, – все безбожники!» – Такой не только непомерный, но и прямо безмерный приговор почтенного отца заставил меня вспомнить нашу умную пословицу о «заднем уме». Припомнилась и другая неблагозвучная пословица: «Когда держишь пост, подожми хвост».
294
Т. е. прп. Антоний Печерский.
295
Скепсис автора в отношении лиц и событий средневековой южнославянской истории объясняется уровнем развития отечественной славистики в период его обучения в Киевской духовной академии.
296
Анфим VI (Иоаннидис), патриарх Константинопольский в 1845–1852 (с
