330
Возможно, что данный список является копией не окончательного варианта послания Фотия, а предварительного черновика, так как перед последними строками написано: «Ниже то подобает пропустити», а на полях приписано: «Ниже сие подобает мимо ити».
331
Розанов С.П. Жития преподобного Авраамия Смоленского. СПб, 1912, с. 18.
332
ПСРЛ, т. IV. Новг. 4-я летоп., с. 94. В напечатанном тексте летописи сказано, что пожгли монастыри «Новгородци», но из контекста ясно, что речь идет о названных в этих же строках «Низовцах», подступивших к городу.
333
Суслов В.В. Церковь Успения пресвятой Богородицы в селе Волотове. М., 1911; Мацулевич Л.А. Церковь Успения пресвятой Богородицы в Волотове. СПб., 1912; Алпатов М.В. Фрески храма Успения на Волотовом поле // Памятники искусства, разрушенные фашистами в СССР. М.-Л., 1948. Переизд. в сб.: Алпатов М.В. Этюды по истории русского искусства. М., 1967.
Позже вышел ряд обобщающих работ, посвященных фрескам Волотова: Алпатов М.Ф. Фрески церкви Успения на Волотовом поле. М., 1977; Сидорова Т.А. Волотовская фреска «Премудрость созда себе дом» и ее отношение к новгородской ереси стригольников в XIV в. // ТОДРЛ. Л., 1971, т. 26; Колпакова Г.С. О композиционных особенностях росписи храма на Волотовом поле // Древнерусское искусство XIV–XV вв. М., 1984; Вздорнов Г.И. Волотово: Фрески церкви Успения на Волотовом поле близ Новгорода. М., 1989. Эта ценная книга является наиболее полным сводом всех данных о волотовских фресках и содержит интересные выводы. На с. 111–112 приведена основная библиография, а в подстрочных примечаниях охвачен широкий диапазон дополнительной библиографии.
334
Лазарев В.Н. Искусство Новгорода. М.-Л., 1947, с. 83.
335
Вздорнов Г.И. Волотово, с. 97.
336
Алпатов М.В. Фрески церкви Успения…, с. 16.
337
ПСРЛ, т. XII. Никон. лет., с. 86.
338
Алпатов М.В. Фрески церкви Успения…, с. 8.
339
Алпатов М.В. Фрески церкви Успения…, с. 80.
340
Алпатов М.В. Фрески церкви Успения…, с. 16, примеч. 2.
341
Сводный текст с восстановлением пропусков дан Г.И. Вздорновым в книге «Волотово» (№ 74в).
342
Все примеры, приведенные в словаре Срезневского, свидетельствуют о том, что под Вселенной подразумевалась только населенная людьми часть земли (terra habitata). Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка, СПб., 1893, т. 1, стб. 402.
343
Вздорнов Г.И. Волотово, с. 54.
344
Алпатов М.В. Фрески церкви Успения…, с. 22.
345
ПСРЛ, т. IV, с. 60. Новг. 4-я летопись.
346
Новг. 1-я лет., с. 368.
347
См.: Вздорнов Г.И. О первоначальной росписи Волотовской церкви // Византия, южные славяне и Древняя Русь. М., 1973, с. 281–295.
348
Там же, с. 282.
349
Закон Божий. Париж. S. а. Кн. 2. Литургия Иоанна Златоуста, с. 194.
350
Вздорнов Г.И. Волотово, с. 72.
351
ПСРЛ, т. IV, с. 94.
352
В.Н. Татищев, по имевшимся у него материалам, писал, что когда возник конфликт между Москвой и Новгородом из-за ушкуйников, то «архиепископ Алексей подстрекаше новгородцы не покорятися князю». Судя по языку, это цитата из неизвестного нам древнего источника. Прибыв в качестве посла, Алексей «высокоумствуя досаждаше великому князю».
Татищев ошибся, доверившись описке, что сожжение монастырей произвели сами новгородцы — нужно: «низовцы», как в соседних строках названы москвичи. Весь контекст подтверждает именно такое понимание. См.: Татищев В.Н. История Российская. М.-Л., 1965, т. 5, с. 161.
353
Там же.
354
Новг. 1-я лет., с. 366. См. № 25. См.: ПСРЛ, т. XVI, с. 88.
355
Первая Новгородская летопись. М., 1950, с. 364–385.
356
Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. М., 1913, т. II, с. 25.
357
Новг. 1-я лет., с. 373.
358
ПСРЛ, т. XXV, с. 192.
359
Рыбаков Б.А. Русские датированные надписи X–XIV вв. М., 1964, с. 45, № 53, табл. XVI.
360
Трудно принять осмысление алексеевского креста как памятника Куликовской победы 1380 г. См.: Николаева Т.В. Победный крест XIV в. // Древнерусское искусство XIV–XV вв. М., 1984, с. 86–93. Среди сюжетов, отобранных художником, нет ни одного, связанного с воинством.
361
Вознесение Иисуса Христа на небо упомянуто только в двух Евангелиях (Марк XVI-19; Лука XXIV-51), но ни в одном из них ни слова не говорится о присутствии Марии при вознесении. Однако русская средневековая живопись XIV–XVI вв. неоднократно создает композиции, где среди группы апостолов, в самом центре ее, изображена Богородица.
362
Подобные реликварии изготавливали и для князей, и для православного епископата; заказчиками были, например: Дионисий архиепископ Суздальский, приезжавший в Новгород развенчивать стригольников в 1382 г.; князь Иван Данилович Суздальский; радонежские князья. См.: Рыбаков Б.А. Ремесло Древней Руси. М., 1948, с. 624–625, 640.
363
Закон Божий. Кн. 1, с. 157.
364
ПСРЛ, т. XI. Никоновская летопись, с. 70–71.
365
Софийская владычная казна при Алексее располагала большими капиталами, из которых значительная сумма в 1391 г. пошла на постройку каменных башен Новгорода: «А новгородци взяли сребра 5000 у святей Софьи с полатей скопления владычня Алексеева» (ПСРЛ, т. IV, с. 98).
366
ПСРЛ, Новг. 4-я лет., с. 94. Никоновская летопись добавляет прозвище епископа — Храп (с. 87).
367
Новг. 1-я лет., с. 381; Новг. 4-я лет., с. 95. ПСРЛ, т. IV.
